A.生產(chǎn)勞動(dòng)
B.模仿
C.語(yǔ)言
D.動(dòng)物本能
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A.教育的終身化
B.教育的多元化
C.教育的民主化
D.教育的全民化
A.《論語(yǔ)》
B.《禮記》
C.《師說》
D.《學(xué)記》
A.永恒性
B.歷史性
C.繼承性
D.生產(chǎn)性
最新試題
教育不是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象,早在人類出現(xiàn)之前,自覺的教育、指導(dǎo)和學(xué)習(xí)就已經(jīng)普遍地存在于動(dòng)物界。從動(dòng)物界分化出來以后,人類只不過繼承和改進(jìn)了動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式,使其獲得了一些新的性質(zhì)而已。
簡(jiǎn)述教育的文化功能。
教育是科技發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。
在當(dāng)前,如果學(xué)校教育不能保證家長(zhǎng)所期望的教學(xué)質(zhì)量,家長(zhǎng)就有權(quán)拒絕送學(xué)齡兒童上學(xué)。
運(yùn)用相關(guān)教育理論進(jìn)行分析此現(xiàn)象。
我國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是()。
《論語(yǔ)》中提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”“因材施教”等教育思想,對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大影響。我們可以把它看作一部較為完善的教育學(xué)論著。
請(qǐng)用教育與社會(huì)發(fā)展的有關(guān)原理分析上述現(xiàn)象。
請(qǐng)用所學(xué)的教育學(xué)理論分析這一現(xiàn)象,看看它在哪些方面違背了現(xiàn)代教育思想。