A.對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段
B.對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束
C.對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求
D.對(duì)士人的要求
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A.宗天
B.尚鬼
C.以蓍草占吉兇
D.嗜酒
A.違法犯禁之徒
B.循規(guī)蹈矩之士
C.好學(xué)謙虛之人
D.仁慈善良之輩
A.侍仆對(duì)主人的忠誠(chéng)
B.大臣對(duì)皇帝的盡忠
C.江湖間人的一種氣概
D.彼此間的一種信任
A.跟“忠”的意思較近
B.更注重主體性
C.有外在約束的意味
D.與“信”的觀念相同
A.科學(xué)地分析世界的手段
B.明智的政治態(tài)度
C.帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段
D.客觀的分析事物的能力
最新試題
魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（）。
關(guān)于八卦的起源，下面說(shuō)法不正確的是（）。
“道生一”語(yǔ)出（）。
先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出的規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（）。
古代中國(guó)對(duì)人的區(qū)別，主要有兩大類(lèi)，即君子和小人。如果在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)?。ǎ┚捅灰暈榫?；否則，如果?。ǎ捅灰暈樾∪?。
西漢時(shí)，司馬談對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)的短長(zhǎng)作了較公允的評(píng)價(jià)，他將諸子概括為（）。
在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，有僧侶的士大夫化傾向，也有士大夫的僧侶化傾向，其中士大夫僧侶化常被稱(chēng)之為（）。
先秦儒學(xué)高峰之后，儒學(xué)的再度復(fù)興是從（）開(kāi)始的。
如果說(shuō)琴是溝通天人的工具的話(huà)，那么，棋就是（）彼此溝通的工具了。
宋代理學(xué)家周敦頤融合道教的太極理論，配置出太極生化萬(wàn)物之圖，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下了《（）》來(lái)闡述其思想。