單項(xiàng)選擇題子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！敝械摹斑灯鋬啥恕钡那‘?dāng)意思是（）。

A.扣住他的兩端問題去同時探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無所不盡。
B.從問題的兩端中的一端開始處理問題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠(yuǎn)，先本后末，先上后下，先精后粗，無所不盡。
C.緊扣事物的低級和高級兩個層面問題去探求實(shí)質(zhì)問題。凡事皆有兩極，都要從低級到高級，由簡而繁，才能無所不盡。
D.從問題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無所不盡。


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1.單項(xiàng)選擇題“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?#8194;的恰當(dāng)意思是（）。

A.知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達(dá)到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡樸了。
B.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。
C.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。
D.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠(yuǎn)不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡樸之道開始。

2.單項(xiàng)選擇題“予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”的恰當(dāng)意思是（）。

A.你們這樣的無知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過是我們的碌碌無為的軀體。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。
B.我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。
C.我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的我們，不過是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。
D.你們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。

3.單項(xiàng)選擇題“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！钡囊馑际牵ǎ?。

A.仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
B.仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻仁者和智者都喜歡從自己仁愛的立場和智慧角度去看待同一或不同一事物的。
C.仁者見到他就說要去愛他，智者見到他就說要去啟蒙他。比喻教育者對同一個受教育者采取不同的教育立場或方法。
D.仁者見到他就說仁愛之語，智者見到他就說智慧之語。比喻一個人會說話，見什么人說什么話。

5.單項(xiàng)選擇題“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”一句的意思是（）。

A.“公叔文在適時說話，人們不討厭他的語言；他樂善好施之后笑口常開，人們不討厭他的笑；他首先堅(jiān)持正義如何取得成績，人們不討厭取得的成績。”
B.“公叔文在世時會說話，所以別人不厭煩他的話；他以別人的快樂為快樂，所以別人也不厭煩他的笑容；他是君子取材取之有道，所以別人就不討厭他拿取財物。”
C.“公叔文在應(yīng)該說話的時候才說話，所以別人不厭煩他的話；他在真正高興時才笑，所以別人也不厭煩他的笑；他在合乎義的時候才要別人的東西，所以別人就不討厭他拿取財物。”
D.“公叔文在應(yīng)該說話的時候才說話，所以別人不厭煩他的話；他在應(yīng)該高興的時候才高興，所以別人不厭煩他的笑；他在應(yīng)該堅(jiān)持正義的時候堅(jiān)守義，所以別人才不嫉妒他的多財。”