A.因此，圣人以無為的態(tài)度行事傳遞無聲的教誨。
B.所以用圣人思考問題的方法對待問題，保持無為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。
C.此句出自《老子》第二章。
D.是這樣的，我們要把圣人無為而治處理事情的做法，應(yīng)用到教育方面，就是提倡默默無聞或不說話不溝通不管理的教育方法。
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A.所以，有和無相互生成，難和易共同成長，長和短相互形容，高和下一起傾斜，聲和音相互呵護，前和后相互追隨。
B.所以，有和無相互對立而生，難和易相互對立而成，長和短相互對立而體現(xiàn)，高和下相互對立而呈現(xiàn)，聲和音相互對立而產(chǎn)生協(xié)和，前和后相互對立而產(chǎn)生順序。
C.全句表現(xiàn)的是老子的樸素辯證法思想，說明萬事萬物都有其對立面，又都是互相依存的。
D.因為事物都是互相對立而出現(xiàn)的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現(xiàn)。
A.即“悾悾”， 無知貌
B.原形容誠懇、虛心的樣子
C.現(xiàn)形容一無所有
D.即空懷抱負(fù)
A.在朝廷中身居高位，卻為萬民百姓憂慮
B.在山野中隱居遠(yuǎn)離都市，卻為君王擔(dān)憂
C.這種超然的姿態(tài)能夠讓我們超越外物得失的捆綁
D.讓我們超越自我命運遭際的束縛
A.不以物喜，不以己悲
B.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君
C.是進亦憂，退亦憂
D.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
A.韓宣子認(rèn)為自己有卿的名而無其實，跟富有的卿大夫比起來感到寒傖，由此發(fā)愁
B.叔向知道后卻向他道賀。叔向認(rèn)為關(guān)鍵問題并不在于貧富，而在于是否有德行
C.對于安樂我們應(yīng)該警惕，對于憂患我們卻不該退縮，因為它才是鍛造我們成才的烈火
D.在人生旅途中，憂患可以成就我們的生緣，而安樂卻是陷我們于沉溺中的死緣
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有位國學(xué)大師把中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)，他是（）。
中國傳統(tǒng)的四部之學(xué)指（）。
關(guān)于天人關(guān)系，以下說法不正確的是（）。
唐代興起的用文言寫作的短篇小說被稱為（）。
“國學(xué)”是“中國固有的學(xué)術(shù)”，是中國人民自古以來創(chuàng)造的全部文明財富和精神資源。
關(guān)于“國學(xué)”，以下說法正確的是（）。
以下幾位名人與各自對“國學(xué)”的描述，搭配錯誤的是（）。
“頭上倭墮髻，耳中明月珠”描寫的人物是（）。
“國學(xué)”一詞，出自《周禮》，該詞的原義指的是中國的學(xué)問。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，（），（）。