A.醫(yī)生通過人工授精的手術(shù)治療、補(bǔ)償丈夫的生育功能，是道德的
B.醫(yī)院應(yīng)該讓夫婦簽訂協(xié)議
C.家人去醫(yī)院調(diào)查，醫(yī)師如實(shí)告知家人，是道德的
D.通過人工授精所生的子女，應(yīng)該視為婚生子女
E.丈夫的家人，認(rèn)為人工授精使自己家的血脈破壞了，是錯(cuò)誤的觀念
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A.由于我國沒有禁止器官買賣的法律，所以A醫(yī)生的觀點(diǎn)可行
B.盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫(yī)學(xué)倫理，所以B醫(yī)生的觀點(diǎn)正確
C.患者張某的動(dòng)機(jī)是為了給兒子交學(xué)費(fèi)，是道德的，所以，可以允許其出售器官
D.張某出售器官，可以幫助迫切需要器官移植的病人，所以，應(yīng)該支持張某
E.是否允許張某出賣腎臟的前提是需要檢查其是否健康
A.同意病人提出的安樂死要求
B.回家休息對(duì)癥治療
C.收入病房，對(duì)病處理
D.同意病人妻子的要求
E.進(jìn)一步檢查后，診斷明確，病人痛苦難忍，在家屬和本人要求下，經(jīng)一定的審批程序，可實(shí)施安樂死
A.醫(yī)院建議放棄嬰兒的意見是符合道德的，對(duì)家庭、父母、社會(huì)都有利
B.病兒的存在使父母無余力再生一個(gè)健康的孩子，享受不到應(yīng)有的天倫之樂，從倫理角度看，是不道德的
C.患兒對(duì)社會(huì)毫無價(jià)值，在出生不久后讓其死亡，比讓其活著更人道
D.從我國現(xiàn)有的生命價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)已存活的"21三體綜合征"患兒應(yīng)盡力照顧和培養(yǎng)他，使其逐漸能料理生活，減輕家庭負(fù)擔(dān)
E.這類患兒長大以后，可以同意其結(jié)婚，但不允許其生育
A.1947年
B.1957年
C.1967年
D.1977年
E.1987年
A.前者是安樂死對(duì)象主動(dòng)要求；后者是其被動(dòng)要求
B.前者是安樂死對(duì)象的家屬主動(dòng)要求：后者是其被動(dòng)要求
C.前者是負(fù)責(zé)醫(yī)生主動(dòng)要求；后者是其被動(dòng)要求
D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對(duì)象安然死去；后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療，任安樂死對(duì)象自然死去
E.前者是安樂死對(duì)象自己采取促死手段致死；后者是其自己停止一切治療，被動(dòng)等死
最新試題
臨終關(guān)懷的倫理意義表現(xiàn)在（）。
根據(jù)醫(yī)院的職能和任務(wù)要求，下列不正確的是（）。
充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的維護(hù)社會(huì)公益原則的是（）。
1986年國際移植學(xué)會(huì)發(fā)布的"分配尸體器官的準(zhǔn)則"不包含的內(nèi)容是（）。
主動(dòng)安樂死與被動(dòng)安樂死的區(qū)別在于（）。
涉及到"公正"倫理問題的是（）。
反對(duì)安樂死的下述理由中，最有可能得不到倫理支持的是（）。
目前，關(guān)于人類胚胎干細(xì)胞研究和應(yīng)用中道德爭議的焦點(diǎn)問題是（）。
楊××，男，65歲，風(fēng)濕性心臟病伴心房顫動(dòng)，慢性心功能不全已十余年，1988年4月8日因發(fā)熱，腹脹痛，不能進(jìn)食，逐漸出現(xiàn)惡病質(zhì)癥狀，消瘦明顯，肝腫大，中度腹水，a-FP（+），最后診斷：肝癌晚期。來院后，病人拒絕治療，要求盡早擺脫痛苦，但妻子要求積極搶救治療，子女和領(lǐng)導(dǎo)表示尊重醫(yī)院采納的方案。針對(duì)此例病人，符合醫(yī)學(xué)道德的行為選擇應(yīng)該是（）。
患者張某，男，50歲，農(nóng)民，因兒子考上大學(xué)沒錢交學(xué)費(fèi)，想出賣自己的一個(gè)腎臟。于是，到某醫(yī)院詢問，A醫(yī)生認(rèn)為，法律并沒有禁止賣腎，正好又有病人急需腎移植，可以滿足其要求；B醫(yī)生認(rèn)為，法律盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫(yī)學(xué)倫理，所以向病人解釋，不能賣腎，應(yīng)考慮其他途徑為孩子籌措學(xué)費(fèi)。從醫(yī)學(xué)倫理的角度，下列分析合理的是（）。