A.世界上的事物有的是變化的，有的是不變的
B.事物的運動是絕對的，“桃花依舊”是不符合客觀規(guī)律的
C.事物處于絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一之中
D.變是永恒的，因而人們無法把握事物發(fā)展的趨勢
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A.自然界完全打上了人類的烙印
B.人的主觀能動性是無所不能的
C.人的主觀能動性受客觀條件的限制.無能為力
D.在改造世界的活動中人的主觀能動性是巨大的
A.人們可以認識和利用規(guī)律
B.有些認識不需要實踐即可獲得
C.實踐的發(fā)展提供了新的認識工具和手段
D.科學理論對實踐具有指導作用
A.開放、進取、開拓、創(chuàng)新的觀念推動了社會的發(fā)展
B.人們的認識決定人們的實踐
C.社會存在的變化決定了社會意識的變化
D.先進的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起著促進作用
A.堅持了聯(lián)系的觀點，世界上一切事物都是相互聯(lián)系的
B.混淆了矛盾主次方面.看不到矛盾主要方面決定事物性質
C.堅持了矛盾的分析方法，看到矛盾雙方在一定條件下相互轉化
D.違背了矛盾普遍性和特殊性辯證關系，看不到矛盾的普遍性
A.整體與部分的關系
B.共性與個性的關系
C.多數(shù)與少數(shù)的關系
D.質量與數(shù)量的關系
最新試題
阿聯(lián)酋發(fā)明“人造雨”技術，人工制造出大量負離子，自動依附塵埃，在太陽光產(chǎn)生的強熱上升氣流作用下，攜帶含有負離子的塵埃粒子上升到了云層，吸收空氣中的水分子，凝結成水滴，無數(shù)的水滴最終會變成云，進而化作雨滴落到地面。這一發(fā)明，表明（）。①人工制造負離子是對塵埃的辯證否定②人們通過實踐可以超越和主宰自然界③人們可以改造規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式④人們可以按照實踐的需要，建立新的聯(lián)系
針對“學術大眾化”這一論題，復旦大學俞吾金教授指出，學術“大眾化”是方式，最終的目的是“化大眾”，對一觀點理解正確的是（）。①“大眾化”在于尊重群眾主體地位②“化大眾”是實踐的目的和歸宿③“化大眾”發(fā)揮了理論的引領作用④“大眾化”與“化大眾”相反相成
危難突發(fā)之際，一個國家的“國家行動”直接反映了國家在公民心中的份量。一個國家的“國家反應”，直接檢驗著公民在國家中的份量。這表明（）。
“面子”一詞，有著濃厚的東方文化色彩。在我們這個有著五千年文化底蘊的國度，面子囊括了人的地位、財富、尊嚴、人格等。是人們進行社交活動的外觀表征，代表著他人、社會對自身的綜合評價。盡管時代發(fā)生了很大變化，但人們重“面子”的觀念依舊。這說明（）。
我們常說：“要一切以時間、地點、條件為轉移。”這句話體現(xiàn)的主要哲學原理是（）。①物質決定意識②規(guī)律的客觀性③事物聯(lián)系的多樣性④量變與質變的辯證關系
有人認為，埃及的金字塔、中國的京劇、西班牙的斗牛之類的民族文化是真正存在的文化，所謂世界文化不過是一種思維抽象的產(chǎn)物，事實上并不存在。這種觀點（）。①把共性等同于主觀的產(chǎn)物②把普遍當作特殊的總和③把物質歸結為具體的物質形態(tài)④把個別的存在當作唯一的存在
目前，我國的城市青少年所用手機功能越來越完善。在手機上可以上網(wǎng)玩《魔獸世界》、《夢幻西游》和《網(wǎng)絡偷菜》等游戲?？梢恍┣嗌倌甑氖澜缬^、人生觀還不夠成熟，一些意志薄弱、自控的青少年把虛擬想象的世界當作真實的世界，陷于其中不能自拔，嚴重影響了身心健康和學業(yè)的發(fā)展。這說明（）。①思維和存在的關系問題對人的思想和行動有重大影響②把虛擬世界當作客觀世界是機械唯物主義的觀點③世界沒有不可認識之物，只有尚未被認識之物④青少年必須樹立科學的世界觀
如果把經(jīng)理解為經(jīng)典理論、權威觀點，道理解為物之固理、勢所必然，那么要取得事業(yè)上的成功，可以（）。①離經(jīng)叛道②離經(jīng)不叛道③叛道不離經(jīng)④既不離經(jīng)，也不叛道
結合材料，分析“喬布斯是美國最偉大的創(chuàng)新家之一”的唯物辯證法依據(jù)。
上海世博會的吉祥物海寶以漢字人作為核心創(chuàng)意，既反映了中國文化的特色，又呼應了上海世博會會徽的設計理念。海寶的設計運用了綜合的方法，這種方法的基本特征是（）。