A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
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A.如果把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論
B.科學(xué)理論對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用
C.人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系就是科學(xué)理論
D.科學(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽出來，又在客觀實(shí)際中得到了證明的，正確反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論
A.意識(shí)先于物質(zhì)而存在
B.實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)
C.認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
A.蛋和雞都是不斷變化的
B.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受立場的限制
C.具體的實(shí)踐水平制約著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)
D.追求真理本身就是反復(fù)性和無限性的過程
根據(jù)上述材料，下列說法正確的是（）
（1）實(shí)踐的目的在于檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（3）沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物
（4）實(shí)踐是一種歷史性的活動(dòng)
A.（2）（4）
B.（1）（2）
C.（1）（2）（3）（4）
D.（2）（3）（4）
農(nóng)村生活變殷實(shí)帶動(dòng)了中國農(nóng)村春聯(lián)內(nèi)容的變遷，以一些“俗氣”詞匯傳達(dá)對(duì)美好生活向往的春聯(lián)已吧多見，取而代之的是一些洋溢著對(duì)家庭和諧和發(fā)展的良好祝愿的春聯(lián)。如“惠農(nóng)政策好處多，家庭和諧幸福長”等，道出了廣大農(nóng)民感謝國家惠農(nóng)政策的心聲。農(nóng)村春聯(lián)的變遷充分說明了（）
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和發(fā)展動(dòng)力
（2）認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
（3）人的認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中進(jìn)行完善和修正
（4）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
A.（2）（4）
B.（1）（2）
C.（1）（2）（3）（4）
D.（1）（3）
最新試題
結(jié)合材料，運(yùn)用“求索真理的歷程”有關(guān)知識(shí)分析對(duì)食品添加劑的認(rèn)識(shí)過程。
上述材料是怎樣體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系道理的？
結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。
用“追求和發(fā)展真理”的知識(shí)，分析我國衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)工程的實(shí)施過程。
上述材料中我國空間實(shí)驗(yàn)站技術(shù)探索、發(fā)展的過程，對(duì)人們追求真理有什么啟示？
從唯物論和認(rèn)識(shí)論的角度，談?wù)勀銓?duì)材料二的認(rèn)識(shí)。
從“神一”到“神七”，從“嫦娥二號(hào)”到“天宮一號(hào)”等歷次科學(xué)實(shí)踐，在我國空間實(shí)驗(yàn)站技術(shù)方面的理論探索、發(fā)展過程中起到了怎樣的作用?
上述材料是如何體現(xiàn)“求索真理的歷程”的有關(guān)道理的？
從《生活與哲學(xué)》角度，結(jié)合上述材料說明文化創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該注意哪些問題？
運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，分析材料一與材料二的聯(lián)系。