A.上海開埠推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整
B.列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略催生了民族工業(yè)的誕生
C.城市經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相互推動(dòng)
D.日本經(jīng)濟(jì)侵略推動(dòng)了上海棉花加工
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A.兩者都利用民族矛盾為政治斗爭(zhēng)服務(wù)
B.湖北軍政府繼承太平天國未競(jìng)事業(yè)
C.農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)反封建目的相同
D.兩者均以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為革命目標(biāo)
A.導(dǎo)致外國勢(shì)力發(fā)展到北京
B.開啟了中國外交的近代化
C.加強(qiáng)了中國與世界的聯(lián)系
D.激起了清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)
A.應(yīng)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行辯證分析
B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是清史的一部分是錯(cuò)誤的
C.應(yīng)從不同角度看待歷史事件
D.不同歷史觀必然得出不同歷史結(jié)論
A.中國傳統(tǒng)文化中早有民主思想
B.晚清立憲人士敢于構(gòu)想一種嶄新的制度
C.國人接納西方民主有傳統(tǒng)淵源
D.明清進(jìn)步思潮與西方民主思想同宗同源
A.傳播了佛教的觀念，反映了思想的進(jìn)步
B.還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加了歷史的真實(shí)
C.代表了民間正義觀，影響了百姓的行為
D.豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充了歷史的內(nèi)涵
最新試題
謝益顯在《完整掌握國家主權(quán)概念》一文中指出：近二十年來的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突更多地發(fā)生在一國之內(nèi)，如波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、盧旺達(dá)種族大屠殺等等，這些違反人道、有悖人類文明通識(shí)的行為日益成為維和行動(dòng)的對(duì)象。在這個(gè)意義上說，維和行動(dòng)成為一種超國家主權(quán)的國際行為，國家主權(quán)概念在理解上發(fā)生了改變。事實(shí)上，國家主權(quán)概念的變動(dòng)，還發(fā)生在更廣泛的國際事務(wù)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化走向深入，國際貿(mào)易需要在一個(gè)多邊協(xié)商的框架下實(shí)現(xiàn)共贏；互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界；環(huán)境問題、能源問題、糧食問題、公共衛(wèi)生安全問題等，都需要人類共同面對(duì)，往往不是一個(gè)主權(quán)國家所能獨(dú)立解決的。可以說，一國的決策或會(huì)引起全球的連鎖反應(yīng)，相應(yīng)的，決策的出臺(tái)就需要在全球背景下進(jìn)行思度與考量，“主權(quán)讓渡”概念浮現(xiàn)出來。有關(guān)材料的解讀正確的是（）。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想，并同時(shí)發(fā)展和提升了這一思想。”鄧小平“繼承和借鑒”主要表現(xiàn)在（）。
陸九淵說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵（）。
戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）。
吳宗國在《中國古代官僚政治制度研究》中指出：到洪、宣之世，內(nèi)閣大學(xué)士身兼部職，閣權(quán)漸崇。由于宮廷的禁例和大臣理事的規(guī)矩，皇帝無法隨時(shí)召喚近在咫尺的內(nèi)閣大臣，皇帝和閣員之間難以隨時(shí)配合。解決這個(gè)問題的辦法，在明代是由宦官實(shí)現(xiàn)的。清朝吸取明朝的教訓(xùn)，嚴(yán)禁宦官擅權(quán)。于是，雍正帝選調(diào)內(nèi)閣大學(xué)士等官“日值禁廷，以待召見”，形成了軍機(jī)處制度。據(jù)此可知清代政治形態(tài)相比于明代的進(jìn)步之處是（）。
當(dāng)凱恩斯于1946年去世時(shí)，英國《泰晤士報(bào)》為他所撰寫的訃聞中說：“他是一位天才，而作為一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他對(duì)專業(yè)人士和一般群眾的思想都有著世界范圍的影響……要想找出一位能與之相比擬的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們必須上溯到亞當(dāng)•斯密。”有關(guān)材料的分析錯(cuò)誤的是（）。
公元前4世紀(jì)的雅典演說家伊索克拉底抨擊說，在“平民領(lǐng)袖”的領(lǐng)導(dǎo)之下，雅典“充滿了悲哀”，“因?yàn)橐恍┤酥荒軆A訴和抱怨他們的窮困潦倒，另一些人承擔(dān)許多的義務(wù)（公益捐助，只對(duì)富人征收，用于公共節(jié)日的活動(dòng)以及維護(hù)艦隊(duì)三層槳戰(zhàn)艦等）。這些是如此煩人，以至于有財(cái)產(chǎn)的人覺得生活的負(fù)擔(dān)甚至比那些貧窮的人都要沉重?！边@表明當(dāng)時(shí)（）。
新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是什么？
孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
官僚資本主義的性質(zhì)？