A、馮桂芬
B、鄭觀應(yīng)
C、王韜
D、張之洞
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A、對工農(nóng)聯(lián)盟和農(nóng)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)
B、遂社會(huì)主義工業(yè)的政策和態(tài)度
C、社會(huì)主義分配原則的不同
D、是否排斥市場和商品貨幣關(guān)系
A、振興清王朝
B、向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國御侮之道
C、“自強(qiáng)”“求富”，發(fā)展資本主義
D、啟迪人們掙脫閉關(guān)鎖國的牢籠
A、社會(huì)主義工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)
B、前兩個(gè)五年計(jì)劃的完成
C、1936年蘇聯(lián)新憲法的制定
D、農(nóng)業(yè)集體化的實(shí)現(xiàn)
A、中央的推動(dòng)和壓力
B、農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展
C、農(nóng)民資源，主動(dòng)性增強(qiáng)
D、社會(huì)主義工業(yè)化方針的推動(dòng)
A.蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)量居歐洲第一，世界第二
B.政府統(tǒng)一制訂國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，并逐級下達(dá)計(jì)劃指標(biāo)
C.蘇聯(lián)某拖拉機(jī)廠了解到中國需要大量的拖拉機(jī)，就派人去和中國商務(wù)部簽訂了購銷合同，并利用中國急于得到拖拉機(jī)的心理大大提高了價(jià)格
D.蘇聯(lián)絕大部分農(nóng)戶加入了集體農(nóng)莊
最新試題
《十二銅表法》中規(guī)定：“凡以不誠實(shí)的方法取得物的占有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如占有人敗訴，應(yīng)返還所得孽息的雙倍”上述規(guī)定體現(xiàn)了（）。
陸九淵說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵（）。
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見相同，而后可頒之于遠(yuǎn)近……英國政治之美，實(shí)為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。”這表明王韜（）。
孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰……”這說明該作品的真正主題是（）。
下列對歷史事件發(fā)生背景的描述準(zhǔn)確的是（）
據(jù)《革命后之俄羅斯政變》一文載：“兵士工人代表會(huì)者出焉，漸與臨時(shí)政府相軋轢，幾有不可駕馭之勢”，“據(jù)昨日報(bào)端之所傳，則俄都之暴動(dòng)復(fù)起……主動(dòng)者即為極端派首領(lǐng)之雷林?！毕铝忻枋雠c“政變”之后情形相符的是（）。
中國近代以來，一直存在著國民素質(zhì)與民主政治的關(guān)系問題的爭論。梁啟超強(qiáng)調(diào)：“茍有新民（指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)的新國民），何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)也?！睂O中山則主張：“許多人以為中國不適用民主政府，因?yàn)槿嗣裰R(shí)程度太低。我不信有這話，……人民是民國的主人，他只要能指定出一個(gè)目標(biāo)來，象（像）坐汽車的一般。至于如何做去，自有有技能的各種專門人才在。所以，人民知識(shí)程度雖低，只要說得出‘要到那里’一句話來，就無害于民主政治?！薄粤簡⒊?論新民為今曰中國第一急務(wù)》《孫中山文集·關(guān)于民主政治》結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，探討國民素質(zhì)與民主政治的關(guān)系。（說明：可以就材料中某一觀點(diǎn)進(jìn)行探討，也可以提出新的觀點(diǎn)并加以論證。要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、史論結(jié)合。）
當(dāng)凱恩斯于1946年去世時(shí)，英國《泰晤士報(bào)》為他所撰寫的訃聞中說：“他是一位天才，而作為一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他對專業(yè)人士和一般群眾的思想都有著世界范圍的影響……要想找出一位能與之相比擬的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們必須上溯到亞當(dāng)•斯密?！庇嘘P(guān)材料的分析錯(cuò)誤的是（）。
蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)。他還認(rèn)為，善是人的內(nèi)在靈魂，沒有知識(shí)便不能為善。蘇格拉底的這一主張（）。