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邏輯與歷史的統(tǒng)一是沒(méi)有差別的完全的等同。
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洛克進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。
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每種政治思想都不能脫離它所產(chǎn)生的時(shí)代,因此政治思想具有時(shí)代性。
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面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的形式,改革思想的重點(diǎn)是歲幣改革。
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墨子提出了“使能以治之”的用人原則。
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清中期,漢學(xué)家戴震在考據(jù)的基礎(chǔ)上,對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了全面批判。
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社會(huì)契約論探討了國(guó)家的起源、發(fā)展及其解體。
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思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期,但是該運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。
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斯多葛派認(rèn)為,服從普遍的自然法是對(duì)人的最高要求。
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蘇格拉底第一次對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系進(jìn)行劃分。
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蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ),知識(shí)和教育是城邦政治的根本。
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