A、引文出處的規(guī)定;
B、對引用成果的說明;
C、學(xué)術(shù)制度;
D、學(xué)風(fēng)
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A、宗教神學(xué)在學(xué)校教育中占絕對的統(tǒng)治地位;
B、僧侶是主要的教育者;
C、宗教道德就是教師的職業(yè)道德;
D、廢除了體罰
A、行為目的是行為結(jié)果的實現(xiàn);
B、行為結(jié)果與目的、動機的關(guān)系始終是一致的;
C、有時行為結(jié)果對行為價值的意義具有相對性;
D、行為結(jié)果對行為的道德價值具有決定性意義
A、強化教師道德認知;
B、培養(yǎng)教師道德情感;
C、磨煉教師道德意志;
D、堅定教師道德信念;
E、踐行教師道德行為
A、教師道德意識現(xiàn)象;
B、教師道德關(guān)系現(xiàn)象;
C、教師道德規(guī)范現(xiàn)象;
D、教師道德活動現(xiàn)象
A、價值的哲學(xué)意義是一個關(guān)系性的范疇;
B、價值總是包含著客體與主體需要的某種肯定意義;
C、價值不能考察人生價值;
D、客體的屬性和主體的需要是形成價值關(guān)系的前提
最新試題
揭示教師道德行為的特征,可以從行為發(fā)生的主觀因素和行為后果的客觀因素入手。
道家塑造了一種遁世、出世、逍遙、無為、超越的理想人格。
從教師道德實踐客觀社會環(huán)境中,我們不能探討出教師個體道德形成的根源。
只有通過教師的道德行為選擇,道德準則才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為。
篤行是教師道德修養(yǎng)的根本方法。
教師職業(yè)行為中的善行和惡行,可以進行價值量的區(qū)分。
節(jié)操這一道德品質(zhì)是近現(xiàn)代教育對教師道德品質(zhì)提出的要求。
自我評價的主要形式是教師內(nèi)心信念。
富有期待的言語能夠促進幼兒的認知發(fā)展,激發(fā)幼兒的思維和創(chuàng)造力。
下列教學(xué)內(nèi)容中可以采用引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法的是()