A.唯物主義思想的表現(xiàn)
B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)
C.不可知論思想的表現(xiàn)
D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
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A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)
B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)
D.具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)
A.前者認(rèn)為真理具有相對(duì)性，后者不認(rèn)為真理具有相對(duì)性
B.前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理就是絕對(duì)正確
C.前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則
D.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的
A.相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程
B.主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程
C.真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過(guò)程
D.真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程
A.內(nèi)部聯(lián)系的、全體的、本質(zhì)的反映
B.外部聯(lián)系的片面的反映
C.生動(dòng)、具體的外部形象的反映
D.現(xiàn)象的直接反映
A.只是對(duì)事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)
B.是不可靠的
C.沒(méi)有客觀依據(jù)
D.是人的感官自生的
最新試題
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來(lái)。
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，依賴(lài)于社會(huì)存在。
從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變必然是一個(gè)迅速又順利的過(guò)程。
“自由王國(guó)”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，但不會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。