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問答題

一位語文教師在作文評講課上朗讀一位學生的作文時，將文中的“神茶郁壘”（分別是兩個降伏惡魔的神）的“茶”讀成“圖”，并嚴正的板書，強調不能與“茶”混淆。該學生當即指正，該不該讀“圖”，應讀SHU，與“如火如荼”的“荼”讀法不同，并說是爺爺教自己的。這位老師臉上一陣發(fā)燒，裝出若無其事的樣子說：“不可能，有這樣的讀法”。另一位學生連忙查新華字典，說上面并無SHU的讀音，為老師解了圍。后來這位老師在電視節(jié)目中看到了這四個字的正確讀法，應該是“Shenshuyulu，”四個字自己竟然讀錯了三個，收到強烈的震動。第二天就在全班學生面前作了慎重的訂正，并坦誠敘述了自己從不知道的經過，檢討了怕“輸面子”的內心活動。學生對此以熱烈的掌聲。事后好幾位學生多老實說：“我們知道您讀錯了音，但就是不敢向您講。”這位老師深有感慨，并就此公開發(fā)表了題為《為教戒裝》的體會文章。

請從教師職業(yè)道德的角度，評析材料中語文老師教師的教育行為。

參考答案： （1）材料中的語文老師先是課堂上選擇故意忽略同學的不同意見，隨后發(fā)現(xiàn)錯誤，在全班同學面前承認了自己的錯誤，這位老師不會因...

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1.問答題 讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一劃，令人舒服，也能想見到書家書時的自在，是沒有任何疾病的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。孫犁一生有野心，不在官場，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風道骨氣，還是一個儒，一個大儒。
數十年的文壇，題材在決定著作品的高低，過去是，現(xiàn)在變個法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發(fā)表了就好，不在乎什么報刊和報刊的什么位置，他是什么都能寫得，寫出來的又是文學。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂皇而之地收在文集里，既不損其人亦不損其文，國中幾個能如此？作品起碼能活半個世紀的作家，才可以談得上有創(chuàng)造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被學習。且活到老、寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他的創(chuàng)造能力有多大。
評論界素有“荷花淀派”之說，其實哪里有派而流？孫犁只是一個孫犁，孫犁是孤家寡人、他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風格，看不到他的風格是他生命的外化，只看到他的語言?？床坏剿恼Z言有他情操的內涵，便把清誤認為了淺，把簡誤認為了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，為一株未長大就結穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要么望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養(yǎng)，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學者都喜歡涌集孫門，學到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最后有了一定成就，又不得不再來尊他。孫犁是最易讓模仿者上當的作家，孫犁也是易被社會誤解的作家。
孫犁不是個寫史詩的人（文壇上常常把史詩作家看得過重，那怎么還有史學家呢），但他的作品直通心靈。到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個例子，舞臺上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。明白了要做“活諸葛”和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價值所在。
本文對孫犁的作品有怎樣的評價？

參考答案：（1）孫犁作品的寫作題材廣泛。
（2）孫犁作品體現(xiàn)出的特色是孫犁自身深厚文化修養(yǎng)的體現(xiàn)。
（3）孫犁...

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2.問答題 讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一劃，令人舒服，也能想見到書家書時的自在，是沒有任何疾病的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。孫犁一生有野心，不在官場，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風道骨氣，還是一個儒，一個大儒。
數十年的文壇，題材在決定著作品的高低，過去是，現(xiàn)在變個法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發(fā)表了就好，不在乎什么報刊和報刊的什么位置，他是什么都能寫得，寫出來的又是文學。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂皇而之地收在文集里，既不損其人亦不損其文，國中幾個能如此？作品起碼能活半個世紀的作家，才可以談得上有創(chuàng)造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被學習。且活到老、寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他的創(chuàng)造能力有多大。
評論界素有“荷花淀派”之說，其實哪里有派而流？孫犁只是一個孫犁，孫犁是孤家寡人、他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風格，看不到他的風格是他生命的外化，只看到他的語言。看不到他的語言有他情操的內涵，便把清誤認為了淺，把簡誤認為了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，為一株未長大就結穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要么望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養(yǎng)，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學者都喜歡涌集孫門，學到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最后有了一定成就，又不得不再來尊他。孫犁是最易讓模仿者上當的作家，孫犁也是易被社會誤解的作家。
孫犁不是個寫史詩的人（文壇上常常把史詩作家看得過重，那怎么還有史學家呢），但他的作品直通心靈。到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個例子，舞臺上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。明白了要做“活諸葛”和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價值所在。
文章最后一段中“活諸葛”的涵義是什么？請簡述概括。

參考答案：“活諸葛”中的“諸葛”指的是諸葛亮。諸葛亮是三國時期蜀漢丞相，杰出的政治...

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3.問答題 傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種存在于民間，稱為民間戲曲。另一種是文人在民間戲曲的基礎上，不斷豐富其表現(xiàn)手段，具有了較高的審美性和審美價值而形成的戲曲藝術，而戲曲現(xiàn)代化，更多的是指戲曲藝術的現(xiàn)代化。
在戲曲現(xiàn)代化的過程中，人們把注意力過多地集中在戲曲現(xiàn)代題材和思想內容的表現(xiàn)上，而忽視了戲曲藝術作為一種藝術樣式所具有的本質特征。現(xiàn)在生活題材當然是現(xiàn)代戲曲藝術應該表現(xiàn)的內容之一，甚至是重要的內容之一，但通過古代生活題材目樣也可以反映當代人的思想意識和精神生活。戲劇理論家張庚先生對此有明確的認識，認為戲曲現(xiàn)代化的重心就是如何“以中國人的審美標準和方式，表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識”，“在歷史劇中貫穿著坐著當時的時代精神”，所以“也不一定只有描寫當代生活的戲才配成為現(xiàn)代化的戲曲，現(xiàn)代人寫的歷史劇一樣也能成為很好的現(xiàn)代戲”。而另一方面，戲曲藝術之所以成為戲曲藝術，在于它獨特的戲曲表達形式，也就是說，不在于其表達的思想內容是什么，而在于其如何表達這些思想內容。戲曲藝術的審美價值就在于其日以反復欣賞的獨特的形式美，是形式與內容兩者和諧，有機的統(tǒng)一。作為一種古老的傳統(tǒng)藝術，戲曲的形式尤其重要，而時下的戲曲現(xiàn)代化雖在“形式美”上做了一些嘗試，但力度顯見不足，也缺乏系統(tǒng)性，而且過度強調對現(xiàn)代生活的反映。這正是戲曲藝術現(xiàn)代化的主要困境所在。
戲曲是一種大眾藝術，它的根脈在民間，戲曲藝術的每次發(fā)展，繁榮，民間大眾都發(fā)揮了積極的作用。然而，反觀當代有一種越來越不尊重和漠視民間的趨勢，當然，民間戲曲決不會目為我們忽視她月自動消亡，因為它與民間的生活息息相關。人們會發(fā)現(xiàn)，某些方面民間戲曲在追求其現(xiàn)代轉型的道路上走得更遠更穩(wěn)，在一些地區(qū)，它甚至已經融進了人們的現(xiàn)代精神文化生活，成為他們文化生活不可或缺的一部分。我們有充分的理由相信，這也會是實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代轉型的一把密匙。
（摘編自劉楨、毛忠《中國戲曲的現(xiàn)代轉型與本質回歸》）
文章認為應如何走出戲曲藝術現(xiàn)代化的困境？請簡要分析。

參考答案：要走出困境，戲曲創(chuàng)作要來源于民間，來源于廣大民眾。戲曲的發(fā)展和推廣要走向民間，要符臺民眾的審美標準。戲曲的內容上要充分融...

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4.問答題 傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種存在于民間，稱為民間戲曲。另一種是文人在民間戲曲的基礎上，不斷豐富其表現(xiàn)手段，具有了較高的審美性和審美價值而形成的戲曲藝術，而戲曲現(xiàn)代化，更多的是指戲曲藝術的現(xiàn)代化。
在戲曲現(xiàn)代化的過程中，人們把注意力過多地集中在戲曲現(xiàn)代題材和思想內容的表現(xiàn)上，而忽視了戲曲藝術作為一種藝術樣式所具有的本質特征。現(xiàn)在生活題材當然是現(xiàn)代戲曲藝術應該表現(xiàn)的內容之一，甚至是重要的內容之一，但通過古代生活題材目樣也可以反映當代人的思想意識和精神生活。戲劇理論家張庚先生對此有明確的認識，認為戲曲現(xiàn)代化的重心就是如何“以中國人的審美標準和方式，表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識”，“在歷史劇中貫穿著坐著當時的時代精神”，所以“也不一定只有描寫當代生活的戲才配成為現(xiàn)代化的戲曲，現(xiàn)代人寫的歷史劇一樣也能成為很好的現(xiàn)代戲”。而另一方面，戲曲藝術之所以成為戲曲藝術，在于它獨特的戲曲表達形式，也就是說，不在于其表達的思想內容是什么，而在于其如何表達這些思想內容。戲曲藝術的審美價值就在于其日以反復欣賞的獨特的形式美，是形式與內容兩者和諧，有機的統(tǒng)一。作為一種古老的傳統(tǒng)藝術，戲曲的形式尤其重要，而時下的戲曲現(xiàn)代化雖在“形式美”上做了一些嘗試，但力度顯見不足，也缺乏系統(tǒng)性，而且過度強調對現(xiàn)代生活的反映。這正是戲曲藝術現(xiàn)代化的主要困境所在。
戲曲是一種大眾藝術，它的根脈在民間，戲曲藝術的每次發(fā)展，繁榮，民間大眾都發(fā)揮了積極的作用。然而，反觀當代有一種越來越不尊重和漠視民間的趨勢，當然，民間戲曲決不會目為我們忽視她月自動消亡，因為它與民間的生活息息相關。人們會發(fā)現(xiàn)，某些方面民間戲曲在追求其現(xiàn)代轉型的道路上走得更遠更穩(wěn)，在一些地區(qū)，它甚至已經融進了人們的現(xiàn)代精神文化生活，成為他們文化生活不可或缺的一部分。我們有充分的理由相信，這也會是實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代轉型的一把密匙。
（摘編自劉楨、毛忠《中國戲曲的現(xiàn)代轉型與本質回歸》）
戲曲現(xiàn)代化過程中硬重點關注哪兩個方面？請結合文本，簡要說明。

參考答案：

①如何表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識；
②如何在歷史劇中貫穿時代精神。

5.問答題 從教二十余年，洪老師的很多事跡，讓學生終身難忘。
一年秋天，學生們剛開始上課，外面突然大雨傾盆，班上三名學生曬在宿舍外面的被褥被淋濕了，洪老師就讓他們晚上住在自己家里，還給他們做飯吃；一名學生從幾十里外的山日乘汽車來校時，生活費被盜，洪老師除與有關部門協(xié)調外，還自己掏錢替學生墊付伙食費；有一次，校外不良青年來到學校，拿刀威逼學生，索要學生財物，她奮不顧身地保護學生，而后積極向有關部門呼吁，凈化校園周邊環(huán)境，同時向學生講解自我保護的方法。
有一年春季剛開學，—位老人把她的孫女小芳領到洪老師的面前。老人說：“小芳以前—直跟著打工的父母在外地，轉了幾次學，學習成績不好。她害怕老師和同學們嫌棄她，希望老師多費心。”洪老師說：“小芳是我的學生，我會盡心去教的。只要她肯努力，踏實學，認真做事，就是好學生。”在洪老師有針對性的幫助和指導下，小芳進步很快，初中畢業(yè)時以優(yōu)異成績考上了高中。
洪老師很注重對自己的教育教學成敗進行反思總結。她的教育隨筆《我的表揚何以會成為學生的壓力》《如何讓給文言文不再枯燥難學》《如何讓學生在青春期不恐慌》《班主任怎樣才能贏得科任教師的支持》相繼獲獎，大家都說她是名副其實的好老師。
請結合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析洪老師的行為。

參考答案：洪老師的教育行為符合教師職業(yè)道德的相關要求，值得肯定。
首先，洪老師的行為體現(xiàn)了關愛學生。關心愛護全體學生，尊...

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