問答題

材料1
任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人，即沒有超出作為市民社會的成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個體的人。在這些權利中，人絕不是類存在物，相反，類生活本身，即社會顯現為諸個體的外部框架，顯現為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產和他們的利己的人身的保護。
——參見馬克思：《論猶太人問題》
材料2
國家的統治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現它的力量，但實質上政權總是操在資本手里，不管權利有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統治就愈厲害，愈無恥。
——參見列寧：《論國家》
材料3
統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。
——參見馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》，
《馬克思恩格斯選集》第1卷

應當如何對待資本主義意識形態(tài)？

您可能感興趣的試卷

你可能感興趣的試題

1.問答題

材料1
任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人，即沒有超出作為市民社會的成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個體的人。在這些權利中，人絕不是類存在物，相反，類生活本身，即社會顯現為諸個體的外部框架，顯現為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產和他們的利己的人身的保護。
——參見馬克思：《論猶太人問題》
材料2
國家的統治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現它的力量，但實質上政權總是操在資本手里，不管權利有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統治就愈厲害，愈無恥。
——參見列寧：《論國家》
材料3
統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。
——參見馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》，
《馬克思恩格斯選集》第1卷

簡述材料中揭示的資本主義政權組織形式。
2.問答題

材料1
任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人，即沒有超出作為市民社會的成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個體的人。在這些權利中，人絕不是類存在物，相反，類生活本身，即社會顯現為諸個體的外部框架，顯現為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產和他們的利己的人身的保護。
——參見馬克思：《論猶太人問題》
材料2
國家的統治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現它的力量，但實質上政權總是操在資本手里，不管權利有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統治就愈厲害，愈無恥。
——參見列寧：《論國家》
材料3
統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。
——參見馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》，
《馬克思恩格斯選集》第1卷

簡述材料中揭示的資本主義政治制度的內容及其本質。
3.問答題

材料1
一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費，作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料2
不管生產力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內提供的使用價值會是不同的：生產力提高時就多些，生產力降低時就少些。因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產力變化，如果會縮減生產這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的總量的價值量。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料3
“在信息社會里，價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現的?！薄榜R克思的‘勞動價值論’（labor theory of value）誕生于工業(yè)經濟的初期，必將被新的‘知識價值論’（knowledge theory of value）所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動?！保ǎ勖溃菽嗡贡忍兀骸洞筅厔荨?，1982年英文版，第17頁。）里夫金認為：“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構成的?，F在人類在其歷史上第一次系統地將人類勞動從生產過程中完全抹去。智能機器正在無數的工作崗位上代替人的勞動，迫使成百萬的藍領和白領工人加入失業(yè)者的行列?！?br /> ——［美］里夫金：《技術的兩面性》，載《現代外國哲學社會科學文摘》，1998（10）

勞動價值論是馬克思主義政治經濟學的理論基礎，而現在西方，以奈斯比特、里夫金為代表的“知識價值論”認為：“在信息社會里，價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現的?！备鶕牧?分析，“知識價值論”能取代“勞動價值論”嗎？
4.問答題

材料1
一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費，作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料2
不管生產力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內提供的使用價值會是不同的：生產力提高時就多些，生產力降低時就少些。因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產力變化，如果會縮減生產這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的總量的價值量。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料3
“在信息社會里，價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現的。”“馬克思的‘勞動價值論’（labor theory of value）誕生于工業(yè)經濟的初期，必將被新的‘知識價值論’（knowledge theory of value）所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動。”（［美］奈斯比特：《大趨勢》，1982年英文版，第17頁。）里夫金認為：“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構成的?，F在人類在其歷史上第一次系統地將人類勞動從生產過程中完全抹去。智能機器正在無數的工作崗位上代替人的勞動，迫使成百萬的藍領和白領工人加入失業(yè)者的行列。”
——［美］里夫金：《技術的兩面性》，載《現代外國哲學社會科學文摘》，1998（10）

結合材料闡述馬克思勞動價值論的內容。