問答題

“道義世界”與“機(jī)器世界”之外，還有一個(gè)“藝術(shù)世界”。藝術(shù)在“心”“物”之間。由心透到物，而后有藝術(shù)之發(fā)現(xiàn)。譬如音樂，彈琴吹笛，都要物質(zhì)。即如唱，也要用桑梓，嗓子是人身一機(jī)器，也是物質(zhì)。然而唱出聲音中有心，要由心發(fā)出的聲才能感動(dòng)人。就聽音樂的人來(lái)說(shuō)，受感動(dòng)的是我的心，并不是我的耳朵。樂聲跑進(jìn)了我的心，不僅是跑進(jìn)了我的耳朵，才能使我拜托物質(zhì)世界的一切，而得到一個(gè)藝術(shù)境界，使心安樂。
中國(guó)人生活上的最長(zhǎng)處，在能運(yùn)用一切藝術(shù)到日常生活中來(lái)，使“生活藝術(shù)化”，便也是一種心生活?？v使吃飯喝茶，最普通最平常的日常人生，中國(guó)人也懂講究。所謂講究，不是在求吃得好、喝得好，不是在求飯好、菜好、茶好、酒好，而更要是在一飲一食中有一個(gè)“禮”。中國(guó)古人講的禮，其中寓有極深的藝術(shù)情味，惜乎后來(lái)人不能再此方面作更深的研求與發(fā)揮。即在飲膳所用的器皿上，如古銅、古陶、古瓷，其式樣、其色澤、其花紋雕鏤乃至其他一切，皆是一種極深的藝術(shù)表現(xiàn)。直到今天，此等器物幾乎為全世界人類所寶愛。然而其中卻寓有一套中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，寓有中國(guó)人心的一種極高造詣，這些都超出于技術(shù)藝能之上。別人雖知寶愛，卻不能仿造?？茖W(xué)上所發(fā)明的機(jī)器，作用大，但可仿造，而且一學(xué)便會(huì)。
發(fā)明機(jī)器誠(chéng)然要極高的心智，而制造機(jī)器則僅是一項(xiàng)技術(shù)，在機(jī)器中，也并不能寓有人的個(gè)性，即使說(shuō)心生活并不在機(jī)器中。至于藝術(shù)便不然，凡屬藝術(shù)品，必然寓有人之“個(gè)性”?？v使模仿的藝術(shù)，依然還見有個(gè)性。使用機(jī)器，不要個(gè)性；欣賞藝術(shù)，則仍寓有個(gè)性。所以機(jī)器世界人在外；藝術(shù)世界人在內(nèi)。機(jī)器無(wú)生命；而藝術(shù)有生命。要學(xué)繪一幅畫，要學(xué)拉一張琴，須得把自己生命放進(jìn)去。因?yàn)樗撬囆g(shù)，需要從心得心靈里面再發(fā)現(xiàn)。每一件藝術(shù)即使一人生。須能欣賞藝術(shù)，才能創(chuàng)造藝術(shù)。“藝術(shù)”與“人生”緊貼在一起。這是藝術(shù)世界與機(jī)器世界之大不同所在。機(jī)器世界是偏“物”的；藝術(shù)世界是偏“心”的。機(jī)器世界在“改造”自然；藝術(shù)世界則在自然之“心靈化”。心靈跑進(jìn)自然，兩者融合為一，始成藝術(shù)。
天地間有高山大水，這是天地間一大藝術(shù)。“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”人的德性和自然融合，成為一藝術(shù)心靈與藝術(shù)人生。中國(guó)文化精神便要把外面大“自然”和人的內(nèi)心“德性”天人合一而藝術(shù)化，把自己生活投進(jìn)在藝術(shù)世界中，使我們的人生成為一藝術(shù)的人生，則其心既安且樂，亦仁亦壽。
中國(guó)人的亭園布置，只在家里庭院的一角落，辟出了一個(gè)小天地，一花一草，一亭一閣，莫非藝術(shù)境界。畫一幅山水花鳥掛在房間，只是一株垂柳、一雙飛燕、一只漁船，也便如這個(gè)藝術(shù)世界就在身旁。中國(guó)人總要把你整個(gè)日常人生盡量放在藝術(shù)境界中，而使你陶醉，而使你不自覺。
（選自錢穆《中華文化十二講》，有刪改）

以上文字選自錢穆的講稿，請(qǐng)為其選擇一個(gè)標(biāo)題，并結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)述理由。
A.生活藝術(shù)化
B.機(jī)器和藝術(shù)

參考答案： A.本文圍繞“生活藝術(shù)化”展開論述，從日常生活的講究、機(jī)器和藝術(shù)的區(qū)別、人與自然融合為一等方面，...