A.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞是一種饒有興趣的事
B.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞了解了古人的花卉栽培情況
C.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣
D.詠花詩(shī)詞本身所具有的藝術(shù)審美價(jià)值
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A.政府各種促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的政策
B.政策在短期內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面影響
C.受限制的行業(yè)在短時(shí)期內(nèi)增長(zhǎng)緩慢
D.政策、市場(chǎng)、技術(shù)開發(fā)瓶頸等因素
A.通過(guò)儀器、手術(shù)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)
B.科技手段的作用超過(guò)運(yùn)動(dòng)員的自然能力
C.讓運(yùn)動(dòng)員的自然能力占據(jù)主導(dǎo)地位
D.體育競(jìng)技在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下走向極端
A.納巴.塔人占據(jù)險(xiǎn)惡的內(nèi)盞夫沙漠
B.納巴塔人興建灌溉溝渠和蓄水池
C.納巴塔人用大暴雨的雨水來(lái)灌溉
D.重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)
A．病菌表皮受損
B．病菌細(xì)胞壁受損
C．病菌失去表皮
D．病菌失去細(xì)胞壁
文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算做文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。
另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。
A．傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式
B．特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變
C．在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化
D．通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變
最新試題
近幾年來(lái)，政府通過(guò)各類手段，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型政策在短期內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的負(fù)面影響顯而易見(jiàn)。受限制的行業(yè)在較短時(shí)期內(nèi)會(huì)因政策的壓力而放慢增長(zhǎng)。同時(shí)，受扶植政策不到位、市場(chǎng)培育滯后、技術(shù)開發(fā)存在瓶頸等因素影響，新產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)則較為緩慢，無(wú)法對(duì)沖前者帶來(lái)的負(fù)面影響。這段文字結(jié)尾處的“前者”是指（）。
文章為什么說(shuō)“主動(dòng)是金”？請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)你的理解。
對(duì)后現(xiàn)代文化有一種概括．就是：中心變成了邊緣，系統(tǒng)變成了斷裂，整體變成了碎片，深度變成了平面，價(jià)值變成了虛無(wú)。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，復(fù)制取代了原創(chuàng)，操作取代了想象，破碎取代了整體，過(guò)程取代了作品。藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿。這段文字反映出作者對(duì)后現(xiàn)代文化的態(tài)度是（）。
色盲也能成為天文學(xué)家么？事實(shí)上。天文學(xué)家日常所分析的照片多數(shù)都是黑白的，我們?cè)陔s志和其他彩色印刷品上看到的五彩繽紛的天文照片，其實(shí)也是通過(guò)把多張望遠(yuǎn)鏡拍攝的不同波段的黑白照片加工合成而來(lái)的。而且這些波段未必都在人類可見(jiàn)光的范圍內(nèi)，所以即使對(duì)于視力正常的人來(lái)說(shuō)，這些圖片也并非天體真正的顏色。下列說(shuō)法與文意相符的是（）。
美國(guó)科學(xué)家聲稱，每人生來(lái)有兩個(gè)腦，即顱腦與腸腦。腸腦位于食管、胃臟、小腸與結(jié)腸內(nèi)層組織的鞘中，含有神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)傳遞質(zhì)、蛋白質(zhì)和復(fù)雜的環(huán)行線路。結(jié)腸炎、過(guò)敏性腸綜合征等都與腸腦內(nèi)產(chǎn)生的問(wèn)題有關(guān)。腸腦中幾乎能找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)，如血清素、多巴胺、谷氨酸、去甲腎上腺素、一氧化氮等。此外，腸腦中還存在多種被稱為神經(jīng)肽的腦蛋白、腦啡肽以及對(duì)神經(jīng)起顯著作用的化學(xué)物質(zhì)。這段材料中“腸腦中幾乎能夠找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)”一句的意思是（）。
體育競(jìng)技摻入越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)驅(qū)使一些人走向極端。雖然目前運(yùn)動(dòng)員的自然能力仍占主導(dǎo)，但是如果有一天科技手段足以超越自然賦予的力量，運(yùn)動(dòng)員在日常不需要嚴(yán)格訓(xùn)練，而是通過(guò)儀器、手術(shù)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，這與駕駛著摩托車去參加百米競(jìng)賽是否還有本質(zhì)區(qū)別？這不僅是拋給體育界的問(wèn)題，也將成為科學(xué)的兩難?！斑@不僅是拋給體育界的問(wèn)題”中的“這”指的是（）。
文藝批評(píng)的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn)．批評(píng)之所以失語(yǔ)和缺位，是因?yàn)楸澈鬀](méi)有了可適用的足夠強(qiáng)大的新理論和精神來(lái)支撐，心中也就無(wú)話可說(shuō)。什么是健康的文藝批評(píng)？標(biāo)準(zhǔn)有很多。其中最重要的一條，就是能寬容、理性地對(duì)待與自己文化主張不一樣的文化實(shí)踐。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。
結(jié)合文段，分析作者說(shuō)：“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí)，卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思？
文中的“我”請(qǐng)求母親，不要讓乞丐搬磚頭了．母親卻說(shuō)“對(duì)乞丐來(lái)說(shuō)，搬和不搬可就大不相同了”。母親這句話的意思是什么？
中國(guó)詠花詩(shī)詞的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值是不容忽視的。它通過(guò)人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對(duì)生活的理解。我們?cè)陂喿x鑒賞詠花詩(shī)詞的同時(shí)，考慮歷代詩(shī)人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對(duì)我們的鑒賞活動(dòng)也頗有益。根據(jù)這段文字．“趣味”是指（）。