A.道教
B.基督教
C.佛教
D.伊斯蘭教
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A.風物傳說
B.風畫傳說
C.世話傳說
A.6
B.7
C.8
D.9
A.物質(zhì)文化
B.精神文化
C.語言文化
A.1967年
B.1965年
C.1968年
A.唐朝
B.漢朝
C.南朝
最新試題
?費孝通先生在回應李亦園先如何研究中國社會時，尤其強調(diào)要考慮（）。
?信息文明采取的交流方式是（）。
?Paine在研究加 拿大北部的原住民時提出了什么概念，意旨承認原住民族作為市民的社會權利，第一世界國家的原住民族，雖然接受了社會保障，但緊接著導致了社會的政治的依存狀態(tài)，這與原住民社會的弱勢化是聯(lián)系在一起的？（）
?費孝通先生在1999年國際人類學民族學中期會議上的主題發(fā)言所提出的主題是（）。
?吳文藻先生在抗戰(zhàn)時期發(fā)表了哪篇文章，被認為是中國民族學家試圖將民族學應用到實際的的政治建設中嘗試，民族學不再被看作純理論的學問，把民族學理論與實踐更加緊密地聯(lián)合起來了？（）?
?民族學、人類學對于“傳統(tǒng)”的復興和創(chuàng)造這一社會文化現(xiàn)象進行把握，主要指與過去歷史上靜態(tài)的時間概念相比，更為關注的是和過去緊密相連的動態(tài)的變化過程中所創(chuàng)造出來的（）。
?與同質(zhì)化、一體化甚至一元化相比，人類學更加強調(diào)的是（）。
地球上相對分離的諸地域在單一的想象上的“空間”中，相互進行交流的過程是指（）。
?“文化有如意義之網(wǎng)”是哪位人類學家提出來的？（）
?不同族群持續(xù)地接觸一段時間后因互相傳播、采接、適應和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過程及其結果是形容哪個概念？（）