A.客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
C.實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在
D.認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映
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實(shí)踐之所以能夠證明民族區(qū)域自治政策的正確性，是因?yàn)椋ǎ?br />
①實(shí)踐正處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上
②實(shí)踐是獨(dú)立于我們意識(shí)之外的客觀實(shí)在
③實(shí)踐要受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約
④實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照
A.①②
B.①④
C.③④
D.②③
A.人的意識(shí)能夠直接改變客觀事物
B.人的意識(shí)能夠與任何事物相互作用
C.人的意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐引起客觀世界的變化
D.人的意識(shí)能夠使客觀世界按照人的任何意志發(fā)生變化
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
B.認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)
C.主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一
D.事物是普遍聯(lián)系的
A.實(shí)踐具有社會(huì)性特點(diǎn)
B.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)
C.實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)
D.實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)
最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定：北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前。此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法。上述考古研究情況表明（）
①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性
②專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性
③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論
④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
最新試題
為什么說(shuō)追求和發(fā)展真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程？
結(jié)合材料分析，我國(guó)“尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)”的航天探索歷程所體現(xiàn)的《探索世界與追求真理》的有關(guān)知識(shí)。
什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？
鄂爾多斯市的發(fā)展是如何做到按客觀規(guī)律辦事的？
這些道理在材料中是如何體現(xiàn)的？
運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，分析我國(guó)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程。
從《生活與哲學(xué)》角度，結(jié)合上述材料說(shuō)明文化創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題？
有人認(rèn)為“實(shí)踐證明，兩個(gè)‘先行區(qū)’發(fā)展戰(zhàn)略是真理，它是不會(huì)改變的。”請(qǐng)運(yùn)用第六課“求索真理的歷程”的有關(guān)知識(shí)加以評(píng)析。
結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”知識(shí)分析三位科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程。