A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律
B.意識(shí)的能動(dòng)作用
C.人們改造客觀世界的活動(dòng)
D.人制造使用工具
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A.從特殊性中概括出普遍性
B.在共性的指導(dǎo)下研究個(gè)性
C.從實(shí)踐到理論的過(guò)程
D.從主觀到客觀的過(guò)程
A.真理最基本的屬性是客觀性
B.公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理
C.真理和謬誤的界限是不容混淆的
D.人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)
A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界限
B.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段
C.任何真理都有自己適用的條件和范圍
D.真理和謬誤可以任意相互轉(zhuǎn)化
商務(wù)印書館1971年出版的《新華字典》對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是:“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考選文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動(dòng)”二字,1998年版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”,直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證,字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)()
①是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映
②取決于詞語(yǔ)含義的改變
③隨著社會(huì)生活變化而變化
④具有自覺(jué)選擇性
A.①③
B.①④
C.①③④
D.②③④
A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的發(fā)展動(dòng)力
B.實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一途徑
C.認(rèn)識(shí)是在反復(fù)中無(wú)限發(fā)展的
D.客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一
最新試題
從唯物論和認(rèn)識(shí)論的角度,談?wù)勀銓?duì)材料二的認(rèn)識(shí)。
運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn),分析我國(guó)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程。
運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理,分析材料一與材料二的聯(lián)系。
結(jié)合所學(xué)經(jīng)濟(jì)生活知識(shí),說(shuō)明我國(guó)為什么高度重"三農(nóng)"問(wèn)題。
分析說(shuō)明從“以水養(yǎng)魚”到“以魚養(yǎng)水”的轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)的辯證法道理。
材料二是如何體現(xiàn)唯物辯證法的發(fā)展觀的?
上述材料是怎樣體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系道理的?
有人認(rèn)為“實(shí)踐證明,兩個(gè)‘先行區(qū)’發(fā)展戰(zhàn)略是真理,它是不會(huì)改變的?!闭?qǐng)運(yùn)用第六課“求索真理的歷程”的有關(guān)知識(shí)加以評(píng)析。
上述材料是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的?
為什么說(shuō)追求和發(fā)展真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?