問答題

閱讀材料,回答問題:
材料一
梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說:“鴉片戰(zhàn)役”以后,志士扼腕切齒,引為大辱奇戚,思所以自湔(音間)拔;經(jīng)世致用觀念之復(fù)活,炎炎不可以抑。又海禁既開,所謂“西學(xué)”者逐漸輸入;始則工藝,次則政制。
材料二
日本學(xué)者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會轉(zhuǎn)型的問題說:汲取歐洲文明,必須先其難者而后其易者,首先變革人心,然后改變政令,最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個順序做,雖然有困難,但是沒有真正的障礙,可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒,看似容易,實則不通。

依據(jù)材料分析近代中國人引進(jìn)西學(xué)的原因,并概括其大致歷程。

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1.問答題

閱讀下列材料回答問題:
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明,一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道,曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù),其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱,卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信,如果君主們能夠聽其諫言,采用實用主義的道德準(zhǔn)則,就能在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治,重振古羅馬帝國雄風(fēng)。“一個真正有德行的君主的特征,將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?!?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里,這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似:二者都主張君主身為一國之君,應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位;君主要采用實用主義的道德準(zhǔn)則,治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路,通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度,采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式,不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu);它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外,獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過,像美國規(guī)模這么大的國家,要建立共和制度是不可能的,但這里居然興起了一個新型的共和國,一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍,但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府,一個其人民不是作為相互對壘的公民,而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

結(jié)合上述材料談?wù)勀銓Y本主義政體探索的認(rèn)識。
2.問答題

閱讀下列材料回答問題:
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明,一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道,曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù),其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱,卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信,如果君主們能夠聽其諫言,采用實用主義的道德準(zhǔn)則,就能在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治,重振古羅馬帝國雄風(fēng)?!耙粋€真正有德行的君主的特征,將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?!?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里,這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似:二者都主張君主身為一國之君,應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位;君主要采用實用主義的道德準(zhǔn)則,治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路,通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度,采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式,不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu);它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外,獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過,像美國規(guī)模這么大的國家,要建立共和制度是不可能的,但這里居然興起了一個新型的共和國,一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍,但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府,一個其人民不是作為相互對壘的公民,而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

近代美國民主政體建設(shè)中,對英國的民主探索成就有何借鑒和發(fā)展?其發(fā)展對美國而言最大意義何在?
3.問答題

閱讀下列材料回答問題:
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明,一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道,曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù),其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱,卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信,如果君主們能夠聽其諫言,采用實用主義的道德準(zhǔn)則,就能在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治,重振古羅馬帝國雄風(fēng)?!耙粋€真正有德行的君主的特征,將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?!?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里,這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似:二者都主張君主身為一國之君,應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位;君主要采用實用主義的道德準(zhǔn)則,治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路,通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度,采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式,不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu);它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外,獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過,像美國規(guī)模這么大的國家,要建立共和制度是不可能的,但這里居然興起了一個新型的共和國,一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍,但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府,一個其人民不是作為相互對壘的公民,而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

英國后來確立起來的政體與莎士比亞時代的主張有何異同?造成差異的根本原因如何?
4.問答題

閱讀下列材料回答問題:
材料一
意大利文藝復(fù)興時期的政治家、史學(xué)家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明,一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道,曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù),其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱,卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信,如果君主們能夠聽其諫言,采用實用主義的道德準(zhǔn)則,就能在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治,重振古羅馬帝國雄風(fēng)。“一個真正有德行的君主的特征,將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的。”
莎士比亞了解馬基雅維里,這是肯定的。他們在君主觀上有著相當(dāng)程度的相似:二者都主張君主身為一國之君,應(yīng)把國家利益置于至高無上的地位;君主要采用實用主義的道德準(zhǔn)則,治國安邦、使國家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路,通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度,采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式,不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu);它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外,獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過,像美國規(guī)模這么大的國家,要建立共和制度是不可能的,但這里居然興起了一個新型的共和國,一個雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍,但依舊對人民負(fù)責(zé)的政府,一個其人民不是作為相互對壘的公民,而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

歸納材料一中的君主觀,結(jié)合歷史背景分析其歷史進(jìn)步性。
5.問答題

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰),另一些地區(qū),如佛羅倫薩,以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始?!@個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫,人們認(rèn)為是因為自己多行不義,天主大發(fā)雷霆,降罰于世人,奪去了無數(shù)生靈性命,所以懲罰自己的身體,用苦修來洗刷罪行?!灿泻芏嗳苏J(rèn)為只有開懷吃喝,自找快活,盡量滿足自己的欲望,縱情玩笑,才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到,盡力付諸實現(xiàn),日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家,肆無忌憚地縱酒狂飲,興之所至,甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開,是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則,用以保衛(wèi)社會一切成員的財產(chǎn),限制社會各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。……當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》

材料三體現(xiàn)了孟子的什么思想?從具體主張到思想實質(zhì),材料二與材料三有什么主要區(qū)別?

最新試題

材料一中的“人文主義運(yùn)動”是指哪一歷史事件?概括材料一的核心觀點。(不得摘抄原文)

題型:問答題

16世紀(jì)初到18世紀(jì)工業(yè)革命前被稱為“前工業(yè)文明時期”,請用史實說明其在經(jīng)濟(jì)、思想和科技方面的體現(xiàn)。(5分)

題型:問答題

結(jié)合材料和所學(xué)知識回答,早期人文主義萌芽于哪個國家?說出兩個代表人物及其主張。

題型:問答題

結(jié)合所學(xué)知識,概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點的體現(xiàn)?這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度?

題型:問答題

盧梭是否贊同人類社會不平等的合理性?運(yùn)用材料三的觀點加以論證。

題型:問答題

據(jù)材料指出,世博會對世界經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了怎樣的促進(jìn)作用?

題型:問答題

根據(jù)材料二和所學(xué)知識,指出牛頓在科學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)及其思想價值。

題型:問答題

20世紀(jì)70年代以來,工業(yè)文明深入發(fā)展。概括指出20世紀(jì)70年代西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了怎樣的調(diào)整?簡述改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的表現(xiàn)。(3分)

題型:問答題

請結(jié)合上述材料,概述西方人文主義思想發(fā)展的簡要歷程。

題型:問答題

這三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么?

題型:問答題