問答題

閱讀下列材料回答問題:
材料一
意大利文藝復興時期的政治家、史學家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明,一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道,曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術,其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱,卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信,如果君主們能夠聽其諫言,采用實用主義的道德準則,就能在更加現(xiàn)實的基礎上重構政治,重振古羅馬帝國雄風。“一個真正有德行的君主的特征,將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達到他的最高目的。”
莎士比亞了解馬基雅維里,這是肯定的。他們在君主觀上有著相當程度的相似:二者都主張君主身為一國之君,應把國家利益置于至高無上的地位;君主要采用實用主義的道德準則,治國安邦、使國家強大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進式的道路,通過自我調節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度,采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式,不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結構;它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內閣制、文官制和地方政府制度等內容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎上的。此外,獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過,像美國規(guī)模這么大的國家,要建立共和制度是不可能的,但這里居然興起了一個新型的共和國,一個雖然疆域和人口擴大十倍,但依舊對人民負責的政府,一個其人民不是作為相互對壘的公民,而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

歸納材料一中的君主觀,結合歷史背景分析其歷史進步性。

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1.問答題

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰),另一些地區(qū),如佛羅倫薩,以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始?!@個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫,人們認為是因為自己多行不義,天主大發(fā)雷霆,降罰于世人,奪去了無數(shù)生靈性命,所以懲罰自己的身體,用苦修來洗刷罪行?!灿泻芏嗳苏J為只有開懷吃喝,自找快活,盡量滿足自己的欲望,縱情玩笑,才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到,盡力付諸實現(xiàn),日以繼夜地從一家酒店轉到另一家,肆無忌憚地縱酒狂飲,興之所至,甚至闖進別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機關與行政機關分開,是希望由此可以制定法律、樹立準則,用以保衛(wèi)社會一切成員的財產,限制社會各部分和各成員的權力并調節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權。……當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》

材料三體現(xiàn)了孟子的什么思想?從具體主張到思想實質,材料二與材料三有什么主要區(qū)別?
2.問答題

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰),另一些地區(qū),如佛羅倫薩,以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始?!@個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫,人們認為是因為自己多行不義,天主大發(fā)雷霆,降罰于世人,奪去了無數(shù)生靈性命,所以懲罰自己的身體,用苦修來洗刷罪行?!灿泻芏嗳苏J為只有開懷吃喝,自找快活,盡量滿足自己的欲望,縱情玩笑,才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到,盡力付諸實現(xiàn),日以繼夜地從一家酒店轉到另一家,肆無忌憚地縱酒狂飲,興之所至,甚至闖進別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機關與行政機關分開,是希望由此可以制定法律、樹立準則,用以保衛(wèi)社會一切成員的財產,限制社會各部分和各成員的權力并調節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權?!斎嗣癜l(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》

相對于材料一中出現(xiàn)的新思想,材料二中又有了哪些發(fā)展?原因有哪些?
3.問答題

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰),另一些地區(qū),如佛羅倫薩,以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始?!@個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫,人們認為是因為自己多行不義,天主大發(fā)雷霆,降罰于世人,奪去了無數(shù)生靈性命,所以懲罰自己的身體,用苦修來洗刷罪行。……也有很多人認為只有開懷吃喝,自找快活,盡量滿足自己的欲望,縱情玩笑,才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到,盡力付諸實現(xiàn),日以繼夜地從一家酒店轉到另一家,肆無忌憚地縱酒狂飲,興之所至,甚至闖進別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機關與行政機關分開,是希望由此可以制定法律、樹立準則,用以保衛(wèi)社會一切成員的財產,限制社會各部分和各成員的權力并調節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權?!斎嗣癜l(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》

據材料一分析第二種生活態(tài)度的背后隱藏著什么本質思想?如何評價這種新思想?
4.問答題

材料一
某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰),另一些地區(qū),如佛羅倫薩,以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始。……而這個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫,人們認為是因為自己多行不義,天主大發(fā)雷霆,降罰于世人,奪去了無數(shù)生靈性命,所以懲罰自己的身體,用苦修來洗刷罪行。……也有很多人認為只有開懷吃喝,自找快活,盡量滿足自己的欲望,縱情玩笑,才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到,盡力付諸實現(xiàn),日以繼夜地從一家酒店轉到另一家,肆無忌憚地縱酒狂飲,興之所至,甚至闖進別人家里為所欲為。
——薄伽丘《十日談》
材料二
人們把立法機關與行政機關分開,是希望由此可以制定法律、樹立準則,用以保衛(wèi)社會一切成員的財產,限制社會各部分和各成員的權力并調節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權。……當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關。
——約翰·洛克《政府論》
材料三
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。
——孟子《梁惠王章句下》

概括材料一中有兩種對待瘟疫的態(tài)度

最新試題

工業(yè)革命推動了政治民主化和法制化,請結合19世紀英國的相關史實加以說明。請結合當時中國政治、經濟的相關史實說明材料一中所說的“對于中國人來說,這場戰(zhàn)爭是一塊界碑”。(5分)

題型:問答題

14---18世紀的西歐出現(xiàn)了三次思想解放潮流,它們能夠興起的根本原因是什么?(2分)

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據材料一,分析啟蒙運動的起因。結合所學知識,歸納從文藝復興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。(4分)

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運用材料三中盧梭的說法,闡釋人類社會不平等的起因。

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根據材料一和所學知識,概括希臘人“探討物質世界的性質”時的精神核心。?希臘人和中國古代的先哲們的活動有何相通的地方?

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歷史經驗表明,在人類文明交流的過程中,不僅需要克服自然的屏障,而且需要超越思想的束縛,更需要克服形形色色的偏見。請說明當今社會有哪些有利于人類文明交流和促進全球化進一步發(fā)展的因素。

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材料一反映了歐洲歷史上哪次思想解放運動?所反映的人文主義精神的核心內容是什么?

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材料一中的“人文主義運動”是指哪一歷史事件?概括材料一的核心觀點。(不得摘抄原文)

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據材料二說明“后方戰(zhàn)斗力一天比一天加厚”(指民主力量)的主要原因有哪些?結合所學知識概述當時的思想政治領域中“一番新氣象”的具體表現(xiàn)。

題型:問答題

請結合上述材料,概述西方人文主義思想發(fā)展的簡要歷程。

題型:問答題