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問答題

基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品?！茱@然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！弧秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌裕谧匀粻顟B(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事?！磺辛⒎w系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利?！瓘慕褚院?，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請回答：

運用材料三中盧梭的說法，闡釋人類社會不平等的起因。

參考答案：

人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步是不同的；私有制的建立和法律對不平等的確定

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1.問答題 基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。—一《亞里斯多德全集》第9卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。……我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。……一切立法體系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請回答：
材料一和材料二的觀點的相悖之處是什么？

參考答案：

材料一認(rèn)為人天生是平等的，材料二認(rèn)為人天生是不平等的。

2.問答題 世界歷史上的發(fā)生了多次思想解放解放運動。閱讀下列材料：
材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！?br /> ——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！宇宙的精華！萬物的靈長！”
——莎士比亞
材料二觀察下圖
（注：圖中間是一個天平）
材料三……人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家?！鐣跫s就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。
——盧梭《社會契約論》
請回答：
根據(jù)材料三可以看出盧梭主張建立何種政體？材料三對人文主義思想發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么？

參考答案：

民主共和制。
發(fā)展：把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度，追求自由、民權(quán)、法制的高度。

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3.問答題 世界歷史上的發(fā)生了多次思想解放解放運動。閱讀下列材料：
材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”
——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！宇宙的精華！萬物的靈長！”
——莎士比亞
材料二觀察下圖
（注：圖中間是一個天平）
材料三……人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。……社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。
——盧梭《社會契約論》
請回答：
請問以上材料的體現(xiàn)了主要思想觀點是什么？

參考答案：

核心是人文主義，提倡人性，反對神性。

4.問答題 閱讀下列材料：
材料一蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。
——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude（意思：勇于認(rèn)識）!要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！?br /> ——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙？》
請回答：
結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？

參考答案：設(shè)想：天賦人權(quán)，人民主權(quán)，三權(quán)分立，君主立憲等。（任答三點）
體現(xiàn)：理性即用自己的理智，自由地表達自己的思想和...

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5.問答題 閱讀下列材料：
材料一蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。
——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude（意思：勇于認(rèn)識）!要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！?br /> ——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙？》
請回答：
據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說明這一主張的積極意義。

參考答案：信仰得救，因信稱義。否定教皇權(quán)威，強調(diào)信仰的平等與自由。