A、在《共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定了各民族一律平等，具有國(guó)際領(lǐng)先性
B、通過(guò)促進(jìn)民族地區(qū)和少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展解決民族問(wèn)題
C、從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)方面出發(fā)解決民族問(wèn)題
D、在政治上采取了民族區(qū)域自治的制度
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A、不能解決少數(shù)民族移民的教育問(wèn)題
B、不能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族移民的充分就業(yè)
C、不能保障少數(shù)民族移民的政治參與
D、不能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族移民的社會(huì)融入
A、承認(rèn)文化多元
B、關(guān)注文化平等
C、維護(hù)社會(huì)權(quán)利
D、促進(jìn)民族發(fā)展
A、種族主義
B、殖民主義
C、民族融合
D、民族同化
A、從社會(huì)總問(wèn)題出發(fā)解決民族問(wèn)題
B、民族同化
C、從文化權(quán)利入手解決民族問(wèn)題
D、民族大熔爐
A、多元文化主義
B、殖民主義
C、同化主義
最新試題
?哪位學(xué)者提出“從周邊看中心”的方法論？（）
?費(fèi)孝通先生在回應(yīng)李亦園先如何研究中國(guó)社會(huì)時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)要考慮（）。
?由于全球范圍內(nèi)對(duì)少數(shù)民族社會(huì)所居住的生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)以及生產(chǎn)方式等的變化，一些如狩獵采集民社會(huì)已由薩林斯所說(shuō)的為“原始的富裕社會(huì)”，正在變?yōu)椋ǎ?/p>
?Paine在研究加 拿大北部的原住民時(shí)提出了什么概念，意旨承認(rèn)原住民族作為市民的社會(huì)權(quán)利，第一世界國(guó)家的原住民族，雖然接受了社會(huì)保障，但緊接著導(dǎo)致了社會(huì)的政治的依存狀態(tài)，這與原住民社會(huì)的弱勢(shì)化是聯(lián)系在一起的？（）
?由于開(kāi)發(fā)對(duì)于狩獵采集社會(huì)的生態(tài)環(huán)境的破壞，很多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始呼吁如何利用原住民族的什么知識(shí)與“科學(xué)的生態(tài)學(xué)知識(shí)”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，進(jìn)一步維護(hù)當(dāng)?shù)厝说睦?？（?/p>
工業(yè)文明采取秩序的方式是（）。
?民族之間形成的關(guān)系體，所有民族形成了互聯(lián)網(wǎng)似的互動(dòng)中，我們稱之為（）。
?“文化有如意義之網(wǎng)”是哪位人類(lèi)學(xué)家提出來(lái)的？（）
?N，Peterson 在1999年發(fā)表的“近代國(guó)家中狩獵采集民”一文中，把第一世界內(nèi)的原住民族社會(huì)秩序的再生產(chǎn)分為（）。
?不同族群持續(xù)地接觸一段時(shí)間后因互相傳播、采接、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過(guò)程及其結(jié)果是形容哪個(gè)概念？（）