單項(xiàng)選擇題歷史課上，教師講到“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”中的項(xiàng)羽自殺時(shí)，一個(gè)學(xué)生突然說道：“項(xiàng)羽真是個(gè)大傻瓜”，此時(shí)教師恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞绞牵ǎ?/strong>

A.批評(píng)學(xué)生擾亂秩序
B.視而不見，繼續(xù)上課
C.引導(dǎo)學(xué)生展開討論
D.要求學(xué)生不亂說話


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1.問答題

任教六年的李老師回憶道：讀初二時(shí)，新來的語(yǔ)文老師以“春游”為題讓我們寫一篇作文。我寫了一次與爸爸上山采楊梅的經(jīng)歷，由于是自己的親身經(jīng)歷，所以寫的有聲有色。這個(gè)語(yǔ)文老師對(duì)班上的情況不了解。并不知道我是班里最差的學(xué)生，在批改完作文后，我的作文成了班上唯一的優(yōu)秀范文。老師拿著我的作文本身深情并茂地大聲朗讀者，我一聽是自己的作文，心狂跳起來。語(yǔ)文老師讀完以后，就對(duì)全班同學(xué)說“請(qǐng)寫這篇作文的同學(xué)站起來。”我在后排怯生生的站了起來，全班的同學(xué)以驚奇的目光注視著我，我感到了一種從未有過的自豪。老師在讀完了我的作文后，還分析了作文好在什么地方，并給了我?guī)讖埧瞻赘寮堊屛以僦`寫一遍，然后在班里墻壁上開辟了一個(gè)作文園地。我的作文就是作文園里的第一篇范文。由此，我找到了自信，發(fā)現(xiàn)自己原來并不是一無是處，我也有很多閃光點(diǎn)。自從那以后，我開始要求自己堅(jiān)持寫周記和日記，并送給老師批改。老師在看完之后要么寫一句評(píng)語(yǔ)、要么蓋上一個(gè)“優(yōu)秀”字樣的圖案，我非常滿足寫日記這個(gè)習(xí)慣從初二開始一直保留至今?，F(xiàn)在我的日記本已多達(dá)五十多本了。

請(qǐng)從學(xué)生觀的角度，評(píng)價(jià)材料中語(yǔ)文老師的教學(xué)行為。
3.問答題

讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一劃，令人舒服，也能想見到書家書時(shí)的自在，是沒有任何疾病的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。孫犁一生有野心，不在官場(chǎng)，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個(gè)儒，一個(gè)大儒。
數(shù)十年的文壇，題材在決定著作品的高低，過去是，現(xiàn)在變個(gè)法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發(fā)表了就好，不在乎什么報(bào)刊和報(bào)刊的什么位置，他是什么都能寫得，寫出來的又是文學(xué)。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂皇而之地收在文集里，既不損其人亦不損其文，國(guó)中幾個(gè)能如此？作品起碼能活半個(gè)世紀(jì)的作家，才可以談得上有創(chuàng)造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被學(xué)習(xí)。且活到老、寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他的創(chuàng)造能力有多大。
評(píng)論界素有“荷花淀派”之說，其實(shí)哪里有派而流？孫犁只是一個(gè)孫犁，孫犁是孤家寡人、他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風(fēng)格，看不到他的風(fēng)格是他生命的外化，只看到他的語(yǔ)言。看不到他的語(yǔ)言有他情操的內(nèi)涵，便把清誤認(rèn)為了淺，把簡(jiǎn)誤認(rèn)為了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，為一株未長(zhǎng)大就結(jié)穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要么望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養(yǎng)，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學(xué)者都喜歡涌集孫門，學(xué)到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最后有了一定成就，又不得不再來尊他。孫犁是最易讓模仿者上當(dāng)?shù)淖骷?，孫犁也是易被社會(huì)誤解的作家。
孫犁不是個(gè)寫史詩(shī)的人（文壇上常常把史詩(shī)作家看得過重，那怎么還有史學(xué)家呢），但他的作品直通心靈。到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個(gè)例子，舞臺(tái)上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。明白了要做“活諸葛”和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價(jià)值所在。

本文對(duì)孫犁的作品有怎樣的評(píng)價(jià)？
4.問答題

讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一劃，令人舒服，也能想見到書家書時(shí)的自在，是沒有任何疾病的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。孫犁一生有野心，不在官場(chǎng)，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個(gè)儒，一個(gè)大儒。
數(shù)十年的文壇，題材在決定著作品的高低，過去是，現(xiàn)在變個(gè)法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發(fā)表了就好，不在乎什么報(bào)刊和報(bào)刊的什么位置，他是什么都能寫得，寫出來的又是文學(xué)。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂皇而之地收在文集里，既不損其人亦不損其文，國(guó)中幾個(gè)能如此？作品起碼能活半個(gè)世紀(jì)的作家，才可以談得上有創(chuàng)造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被學(xué)習(xí)。且活到老、寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他的創(chuàng)造能力有多大。
評(píng)論界素有“荷花淀派”之說，其實(shí)哪里有派而流？孫犁只是一個(gè)孫犁，孫犁是孤家寡人、他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風(fēng)格，看不到他的風(fēng)格是他生命的外化，只看到他的語(yǔ)言。看不到他的語(yǔ)言有他情操的內(nèi)涵，便把清誤認(rèn)為了淺，把簡(jiǎn)誤認(rèn)為了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，為一株未長(zhǎng)大就結(jié)穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要么望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養(yǎng)，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學(xué)者都喜歡涌集孫門，學(xué)到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最后有了一定成就，又不得不再來尊他。孫犁是最易讓模仿者上當(dāng)?shù)淖骷遥瑢O犁也是易被社會(huì)誤解的作家。
孫犁不是個(gè)寫史詩(shī)的人（文壇上常常把史詩(shī)作家看得過重，那怎么還有史學(xué)家呢），但他的作品直通心靈。到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個(gè)例子，舞臺(tái)上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。明白了要做“活諸葛”和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價(jià)值所在。

文章最后一段中“活諸葛”的涵義是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述概括。
5.問答題

傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種存在于民間，稱為民間戲曲。另一種是文人在民間戲曲的基礎(chǔ)上，不斷豐富其表現(xiàn)手段，具有了較高的審美性和審美價(jià)值而形成的戲曲藝術(shù)，而戲曲現(xiàn)代化，更多的是指戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化。
在戲曲現(xiàn)代化的過程中，人們把注意力過多地集中在戲曲現(xiàn)代題材和思想內(nèi)容的表現(xiàn)上，而忽視了戲曲藝術(shù)作為一種藝術(shù)樣式所具有的本質(zhì)特征?，F(xiàn)在生活題材當(dāng)然是現(xiàn)代戲曲藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的內(nèi)容之一，甚至是重要的內(nèi)容之一，但通過古代生活題材目樣也可以反映當(dāng)代人的思想意識(shí)和精神生活。戲劇理論家張庚先生對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為戲曲現(xiàn)代化的重心就是如何“以中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和方式，表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識(shí)”，“在歷史劇中貫穿著坐著當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神”，所以“也不一定只有描寫當(dāng)代生活的戲才配成為現(xiàn)代化的戲曲，現(xiàn)代人寫的歷史劇一樣也能成為很好的現(xiàn)代戲”。而另一方面，戲曲藝術(shù)之所以成為戲曲藝術(shù)，在于它獨(dú)特的戲曲表達(dá)形式，也就是說，不在于其表達(dá)的思想內(nèi)容是什么，而在于其如何表達(dá)這些思想內(nèi)容。戲曲藝術(shù)的審美價(jià)值就在于其日以反復(fù)欣賞的獨(dú)特的形式美，是形式與內(nèi)容兩者和諧，有機(jī)的統(tǒng)一。作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲的形式尤其重要，而時(shí)下的戲曲現(xiàn)代化雖在“形式美”上做了一些嘗試，但力度顯見不足，也缺乏系統(tǒng)性，而且過度強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代生活的反映。這正是戲曲藝術(shù)現(xiàn)代化的主要困境所在。
戲曲是一種大眾藝術(shù)，它的根脈在民間，戲曲藝術(shù)的每次發(fā)展，繁榮，民間大眾都發(fā)揮了積極的作用。然而，反觀當(dāng)代有一種越來越不尊重和漠視民間的趨勢(shì)，當(dāng)然，民間戲曲決不會(huì)目為我們忽視她月自動(dòng)消亡，因?yàn)樗c民間的生活息息相關(guān)。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些方面民間戲曲在追求其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路上走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)，在一些地區(qū)，它甚至已經(jīng)融進(jìn)了人們的現(xiàn)代精神文化生活，成為他們文化生活不可或缺的一部分。我們有充分的理由相信，這也會(huì)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一把密匙。
（摘編自劉楨、毛忠《中國(guó)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與本質(zhì)回歸》）

文章認(rèn)為應(yīng)如何走出戲曲藝術(shù)現(xiàn)代化的困境？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

最新試題

以下教育法律關(guān)系的說法不正確的是（）。

題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

該案例給我們的啟示有：（）。

題型：多項(xiàng)選擇題

以下屬于負(fù)強(qiáng)化的有（）。

題型：多項(xiàng)選擇題

在玩捉迷藏的游戲時(shí)，麗麗沒有找到合適的藏身之處，被斌斌抓住了。麗麗說：“我還沒藏好，你不能抓我?！辈辉敢庹J(rèn)輸。斌斌說：“我們做游戲前約定好了數(shù)到10開始找，你自己沒藏好，不能怪我?！庇纱丝赏浦慃惖钠返掳l(fā)展處于（）階段。

題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

教育目的應(yīng)闡明（）。

題型：多項(xiàng)選擇題

以下對(duì)“立德樹人”理解不正確的是（）。

題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

關(guān)于《教育法》和《教師法》規(guī)定的教師申訴制度和學(xué)生申訴制度，下列說法正確的是（）。

題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和領(lǐng)會(huì)世界，社會(huì)與人生的豐富性與復(fù)雜性，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，逐步形成科學(xué)的世界觀，正確的人生觀和價(jià)值觀，這是德育中的（）。

題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

關(guān)于協(xié)同教學(xué)，以下說法正確的有（）。

題型：多項(xiàng)選擇題

以下教育法規(guī)①《教師法》②《教育法》③《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則（試行）》④《教師資格條例》根據(jù)制定機(jī)關(guān)和法律效力等級(jí)，由高到低排序正確的是（）。

題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題