A.馬賴
B.嘉德
C.華萊士
D.利馬
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A.廣西警備第二大隊(duì)
B.廣西警備第三大隊(duì)
C.廣西警備第四大隊(duì)
D.廣西警備第五大隊(duì)
A.廣西警備第二大隊(duì)
B.廣西警備第三大隊(duì)
C.廣西警備第四大隊(duì)
D.廣西警備第五大隊(duì)
A.廣西警備第二大隊(duì)
B.廣西警備第三大隊(duì)
C.廣西警備第四大隊(duì)
D.廣西警備第五大隊(duì)
A.探娃雜
B.桑灘雜
C.探娃公
D.桑條公
A.侗族
B.仫佬族
C.苗族
D.毛南族
最新試題
?可觀察的文化包含三個(gè)層次（）。
?費(fèi)孝通先生在1999年國際人類學(xué)民族學(xué)中期會(huì)議上的主題發(fā)言所提出的主題是（）。
?信息文明采取的交流方式是（）。
?由于開發(fā)對于狩獵采集社會(huì)的生態(tài)環(huán)境的破壞，很多人類學(xué)家開始呼吁如何利用原住民族的什么知識(shí)與“科學(xué)的生態(tài)學(xué)知識(shí)”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，進(jìn)一步維護(hù)當(dāng)?shù)厝说睦妫浚ǎ?/p>
?與同質(zhì)化、一體化甚至一元化相比，人類學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是（）。
?李亦園先生認(rèn)為中國人關(guān)于宇宙存在的基本框架或基本原則是（）。
?由于全球范圍內(nèi)對少數(shù)民族社會(huì)所居住的生態(tài)環(huán)境的開發(fā)以及生產(chǎn)方式等的變化，一些如狩獵采集民社會(huì)已由薩林斯所說的為“原始的富裕社會(huì)”，正在變?yōu)椋ǎ?/p>
?國內(nèi)外學(xué)者先后提出了哪些概念和框架對我國華南、西南到東南亞社會(huì)開展研究？（）
?N，Peterson 在1999年發(fā)表的“近代國家中狩獵采集民”一文中，把第一世界內(nèi)的原住民族社會(huì)秩序的再生產(chǎn)分為（）。
?不同族群持續(xù)地接觸一段時(shí)間后因互相傳播、采接、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過程及其結(jié)果是形容哪個(gè)概念？（）