問答題

哈佛大學(xué)圖書館內(nèi)有副對聯(lián)“文明新舊能相宜，心理東西本自同”，贊嘆了人類文明在時空上的傳承與交融。閱讀材料：
【材料一】古代世界的三個相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
【材料二】民國成立這十年來，政治現(xiàn)象誠然令人嘔氣，但我以為不必失望。從甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，實在是鬧得疲筋力倦，中間自然會發(fā)生一時的惰力。但我想這時代也過去了，………從新覺悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢之下，當(dāng)然有一番新氣象出來。
——梁啟超《五十年中國進化概論》
【材料三】世博會是人類文明成果薈萃的盛會。蒸汽機、電燈、電視、汽車、飛機、航天器……這些重大發(fā)明正是通過世博會傳遍了世界，深刻改變了人類的生活。美國女作家海倫。凱勒曾以撫摸方式參觀了1893年芝加哥世博會，她在書中寫道，如果給她三天光明，她要把最寶貴的第三天留給博物館，對整個世界做匆匆一瞥，看人類進步的艱難曲折，看歷代興衰和滄桑之變。
——溫家寶在2010年上海世博會國際論壇上的演講
請回答：

歷史經(jīng)驗表明，在人類文明交流的過程中，不僅需要克服自然的屏障，而且需要超越思想的束縛，更需要克服形形色色的偏見。請說明當(dāng)今社會有哪些有利于人類文明交流和促進全球化進一步發(fā)展的因素。

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1.問答題

哈佛大學(xué)圖書館內(nèi)有副對聯(lián)“文明新舊能相宜，心理東西本自同”，贊嘆了人類文明在時空上的傳承與交融。閱讀材料：
【材料一】古代世界的三個相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
【材料二】民國成立這十年來，政治現(xiàn)象誠然令人嘔氣，但我以為不必失望。從甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，實在是鬧得疲筋力倦，中間自然會發(fā)生一時的惰力。但我想這時代也過去了，………從新覺悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢之下，當(dāng)然有一番新氣象出來。
——梁啟超《五十年中國進化概論》
【材料三】世博會是人類文明成果薈萃的盛會。蒸汽機、電燈、電視、汽車、飛機、航天器……這些重大發(fā)明正是通過世博會傳遍了世界，深刻改變了人類的生活。美國女作家海倫。凱勒曾以撫摸方式參觀了1893年芝加哥世博會，她在書中寫道，如果給她三天光明，她要把最寶貴的第三天留給博物館，對整個世界做匆匆一瞥，看人類進步的艱難曲折，看歷代興衰和滄桑之變。
——溫家寶在2010年上海世博會國際論壇上的演講
請回答：

據(jù)材料指出，世博會對世界經(jīng)濟全球化產(chǎn)生了怎樣的促進作用？
2.問答題

哈佛大學(xué)圖書館內(nèi)有副對聯(lián)“文明新舊能相宜，心理東西本自同”，贊嘆了人類文明在時空上的傳承與交融。閱讀材料：
【材料一】古代世界的三個相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
【材料二】民國成立這十年來，政治現(xiàn)象誠然令人嘔氣，但我以為不必失望。從甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，實在是鬧得疲筋力倦，中間自然會發(fā)生一時的惰力。但我想這時代也過去了，………從新覺悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢之下，當(dāng)然有一番新氣象出來。
——梁啟超《五十年中國進化概論》
【材料三】世博會是人類文明成果薈萃的盛會。蒸汽機、電燈、電視、汽車、飛機、航天器……這些重大發(fā)明正是通過世博會傳遍了世界，深刻改變了人類的生活。美國女作家海倫。凱勒曾以撫摸方式參觀了1893年芝加哥世博會，她在書中寫道，如果給她三天光明，她要把最寶貴的第三天留給博物館，對整個世界做匆匆一瞥，看人類進步的艱難曲折，看歷代興衰和滄桑之變。
——溫家寶在2010年上海世博會國際論壇上的演講
請回答：

據(jù)材料二說明“后方戰(zhàn)斗力一天比一天加厚”（指民主力量）的主要原因有哪些？結(jié)合所學(xué)知識概述當(dāng)時的思想政治領(lǐng)域中“一番新氣象”的具體表現(xiàn)。
3.問答題

哈佛大學(xué)圖書館內(nèi)有副對聯(lián)“文明新舊能相宜，心理東西本自同”，贊嘆了人類文明在時空上的傳承與交融。閱讀材料：
【材料一】古代世界的三個相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
【材料二】民國成立這十年來，政治現(xiàn)象誠然令人嘔氣，但我以為不必失望。從甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，實在是鬧得疲筋力倦，中間自然會發(fā)生一時的惰力。但我想這時代也過去了，………從新覺悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢之下，當(dāng)然有一番新氣象出來。
——梁啟超《五十年中國進化概論》
【材料三】世博會是人類文明成果薈萃的盛會。蒸汽機、電燈、電視、汽車、飛機、航天器……這些重大發(fā)明正是通過世博會傳遍了世界，深刻改變了人類的生活。美國女作家海倫。凱勒曾以撫摸方式參觀了1893年芝加哥世博會，她在書中寫道，如果給她三天光明，她要把最寶貴的第三天留給博物館，對整個世界做匆匆一瞥，看人類進步的艱難曲折，看歷代興衰和滄桑之變。
——溫家寶在2010年上海世博會國際論壇上的演講
請回答：

根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”時的精神核心。？希臘人和中國古代的先哲們的活動有何相通的地方？
4.問答題

基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品?！茱@然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！弧秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌?，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！鶕?jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事?！磺辛⒎w系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利?！瓘慕褚院?，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請回答：

據(jù)2005年世界銀行的《世界發(fā)展報告》稱，中國的整體不平等是所有資料國家中惡化較快的。依據(jù)材料四，啟蒙思想家為我們改變這種不平等提供了怎樣的思想資源？中國政府正致力于建設(shè)一個什么樣的社會以圖改變這種狀況？
5.問答題

基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品?！茱@然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！弧秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌?，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事?！磺辛⒎w系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請回答：

盧梭是否贊同人類社會不平等的合理性？運用材料三的觀點加以論證。