單項(xiàng)選擇題

圖中拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國(guó)孟子“民本”思想的相似點(diǎn)是（）

A.反對(duì)封建制度
B.突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的作用
C.維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益
D.要求統(tǒng)治階級(jí)愛惜民力


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1.問(wèn)答題

閱讀下列材料（15分）
材料一“此人是誰(shuí)，老師？”我這樣說(shuō)道，“燒在他身上的火焰也更紅?！彼卮鹞艺f(shuō)：“你若是愿意我領(lǐng)你沿著橫亙?cè)诟吞幍哪堑赖贪蹲呦氯?，你就可以聽到他親口說(shuō)明他本人和他的罪孽。”-----我開始說(shuō)道：“??！可悲的靈魂！難道你這么早就厭膩了已得的財(cái)富？而你過(guò)去為了發(fā)財(cái)，曾不怕把那佳人騙娶到手，隨后卻又把她變賣玷污！你像根木樁，上下顛倒，插在地里，不管你是誰(shuí)，你若能說(shuō)話，就請(qǐng)開尊口。”那鬼魂（指教皇尼可洛三世）把雙腳一齊扭動(dòng)了一下；隨后又嘆了一口氣，用哭泣的聲音對(duì)我說(shuō)：“---你該知道，我生前曾身著尊貴的法衣。我確實(shí)是母熊的兒子，我是如此貪婪成性，想讓小熊們也能青云直上，在人世我把錢財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊。在我的腳下，還有其他人（指教士、主教）被拖進(jìn)，他們被一個(gè)壓一個(gè)地平放在巖石的夾縫，因?yàn)樗麄冊(cè)谖抑胺赣匈I賣圣職的惡行?！?br /> ——《神曲-地獄篇》
材料二郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?br /> ——《十日談》
材料三很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？
——《九十五條論綱》
請(qǐng)回答：

結(jié)合材料與所學(xué)的知識(shí)，分析《十日談》為什么又被稱為“人曲”？（3分）
2.問(wèn)答題

哈佛大學(xué)圖書館內(nèi)有副對(duì)聯(lián)“文明新舊能相宜，心理東西本自同”，贊嘆了人類文明在時(shí)空上的傳承與交融。閱讀材料：
【材料一】古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
【材料二】民國(guó)成立這十年來(lái)，政治現(xiàn)象誠(chéng)然令人嘔氣，但我以為不必失望。從甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，實(shí)在是鬧得疲筋力倦，中間自然會(huì)發(fā)生一時(shí)的惰力。但我想這時(shí)代也過(guò)去了，………從新覺悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢(shì)之下，當(dāng)然有一番新氣象出來(lái)。
——梁?jiǎn)⒊段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》
【材料三】世博會(huì)是人類文明成果薈萃的盛會(huì)。蒸汽機(jī)、電燈、電視、汽車、飛機(jī)、航天器……這些重大發(fā)明正是通過(guò)世博會(huì)傳遍了世界，深刻改變了人類的生活。美國(guó)女作家海倫。凱勒曾以撫摸方式參觀了1893年芝加哥世博會(huì)，她在書中寫道，如果給她三天光明，她要把最寶貴的第三天留給博物館，對(duì)整個(gè)世界做匆匆一瞥，看人類進(jìn)步的艱難曲折，看歷代興衰和滄桑之變。
——溫家寶在2010年上海世博會(huì)國(guó)際論壇上的演講
請(qǐng)回答：

根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”時(shí)的精神核心。？希臘人和中國(guó)古代的先哲們的活動(dòng)有何相通的地方？
3.問(wèn)答題

（15分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
工業(yè)文明是人類文明發(fā)展史的一個(gè)重要階段，它包含政治民主化和法制化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和市場(chǎng)化、科技實(shí)用化和思想的人文化等方面?？煞譃槲鍌€(gè)階段：①16世紀(jì)初工業(yè)革命前，工業(yè)文明首先在西歐興起。②工業(yè)革命開始以后到19世紀(jì)末，人類真正進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，同時(shí)工業(yè)文明從西歐擴(kuò)散到全球。③20世紀(jì)上半期，工業(yè)文明全面到來(lái)，社會(huì)出現(xiàn)了巨大的震蕩，也進(jìn)行了調(diào)整和探索。④二戰(zhàn)后到70年代初，人類吸取了上一階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，工業(yè)文明順利推進(jìn)。⑤20世紀(jì)70年代以來(lái)；工業(yè)文明深入發(fā)展。
材料一：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自西方人1514年到中國(guó)起，是他們積325年窺探之后的一逞。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑。它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步。對(duì)于亞洲，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了原有的格局。從此，中國(guó)同周邊國(guó)家的傳統(tǒng)關(guān)系日漸改變。
——陳旭麓《近代中國(guó)的新陳代謝》
材料二：觀察下面兩幅圖

圖1為杰里·本特利《新全球史》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化的一幅漫畫。圖2是最近發(fā)生在美國(guó)，并且很快蔓延歐洲的一種現(xiàn)象。占領(lǐng)華爾街的示威口號(hào)席卷全球，意指全球財(cái)富只集中在1%的富人手里。
問(wèn)題：

結(jié)合圖2說(shuō)明圖1的寓意，它在發(fā)展中國(guó)家的體現(xiàn)是什么？
5.問(wèn)答題

閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。
——[德]文德爾班《哲學(xué)史教程》
材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說(shuō)的，“整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的?！睂ふ覜Q定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
——[美]斯托夫里阿諾斯《全球通史》
材料三總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助。”理性思維就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說(shuō)，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說(shuō)，門捷列夫的元素周期律開始都是以假說(shuō)形式出現(xiàn)的。
——《近代自然科學(xué)發(fā)展史上的三次危機(jī)與突破》
請(qǐng)回答

綜合以上材料，談?wù)勊枷虢夥藕徒匀豢茖W(xué)兩者之間的關(guān)系。
6.問(wèn)答題

哈佛大學(xué)圖書館內(nèi)有副對(duì)聯(lián)“文明新舊能相宜，心理東西本自同”，贊嘆了人類文明在時(shí)空上的傳承與交融。閱讀材料：
【材料一】古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
【材料二】民國(guó)成立這十年來(lái)，政治現(xiàn)象誠(chéng)然令人嘔氣，但我以為不必失望。從甲午、戊戌到辛亥，多少仁人志士，實(shí)在是鬧得疲筋力倦，中間自然會(huì)發(fā)生一時(shí)的惰力。但我想這時(shí)代也過(guò)去了，………從新覺悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢(shì)之下，當(dāng)然有一番新氣象出來(lái)。
——梁?jiǎn)⒊段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》
【材料三】世博會(huì)是人類文明成果薈萃的盛會(huì)。蒸汽機(jī)、電燈、電視、汽車、飛機(jī)、航天器……這些重大發(fā)明正是通過(guò)世博會(huì)傳遍了世界，深刻改變了人類的生活。美國(guó)女作家海倫。凱勒曾以撫摸方式參觀了1893年芝加哥世博會(huì)，她在書中寫道，如果給她三天光明，她要把最寶貴的第三天留給博物館，對(duì)整個(gè)世界做匆匆一瞥，看人類進(jìn)步的艱難曲折，看歷代興衰和滄桑之變。
——溫家寶在2010年上海世博會(huì)國(guó)際論壇上的演講
請(qǐng)回答：

據(jù)材料指出，世博會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了怎樣的促進(jìn)作用？
7.問(wèn)答題

閱讀下列材料：
材料一蘇格拉底說(shuō)，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。
——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude（意思：勇于認(rèn)識(shí)）!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”
——康德《對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：什么是啟蒙？》
請(qǐng)回答：

據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景？
9.問(wèn)答題

基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會(huì)公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
【材料一】不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來(lái)都是一樣的。自然給予一人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補(bǔ)償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東兩?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》（第二卷）
【材料二】使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品。……很顯然，人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。—一《亞里斯多德全集》第9卷《政治學(xué)》
【材料三】亞里士多德也說(shuō)人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌?，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并且成長(zhǎng)起來(lái)，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！鶕?jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的；所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事?！磺辛⒎w系最終的壘體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。
——盧梭《論人類社會(huì)不平等的起源》和《社會(huì)契約論》
【材料四】啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人類對(duì)自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！瓘慕褚院螅孕?、偏私、特權(quán)和壓迫，將為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
—一《歷史必修3》（人教版）
請(qǐng)回答：

據(jù)2005年世界銀行的《世界發(fā)展報(bào)告》稱，中國(guó)的整體不平等是所有資料國(guó)家中惡化較快的。依據(jù)材料四，啟蒙思想家為我們改變這種不平等提供了怎樣的思想資源？中國(guó)政府正致力于建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)以圖改變這種狀況？

最新試題

請(qǐng)問(wèn)以上材料的體現(xiàn)了主要思想觀點(diǎn)是什么？

題型：?jiǎn)柎痤}

據(jù)材料指出，世博會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了怎樣的促進(jìn)作用？

題型：?jiǎn)柎痤}

材料一中的“人文主義運(yùn)動(dòng)”是指哪一歷史事件？概括材料一的核心觀點(diǎn)。（不得摘抄原文）

題型：?jiǎn)柎痤}

據(jù)材料二說(shuō)明“后方戰(zhàn)斗力一天比一天加厚”（指民主力量）的主要原因有哪些？結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述當(dāng)時(shí)的思想政治領(lǐng)域中“一番新氣象”的具體表現(xiàn)。

題型：?jiǎn)柎痤}

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在人類文明交流的過(guò)程中，不僅需要克服自然的屏障，而且需要超越思想的束縛，更需要克服形形色色的偏見。請(qǐng)說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)有哪些有利于人類文明交流和促進(jìn)全球化進(jìn)一步發(fā)展的因素。

題型：?jiǎn)柎痤}

結(jié)合材料與所學(xué)的知識(shí)，分析《十日談》為什么又被稱為“人曲”？（3分）

題型：?jiǎn)柎痤}

指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么？（4分）

題型：?jiǎn)柎痤}

根據(jù)材料三可以看出盧梭主張建立何種政體？材料三對(duì)人文主義思想發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么？

題型：?jiǎn)柎痤}

材料二中對(duì)人的認(rèn)識(shí)有何新的發(fā)展？

題型：?jiǎn)柎痤}

結(jié)合圖2說(shuō)明圖1的寓意，它在發(fā)展中國(guó)家的體現(xiàn)是什么？

題型：?jiǎn)柎痤}